{"id":3450,"date":"2020-10-30T11:28:22","date_gmt":"2020-10-30T10:28:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/?p=3450"},"modified":"2022-11-10T12:19:36","modified_gmt":"2022-11-10T11:19:36","slug":"la-polemique-des-signaux-faibles-de-radicalisation-dans-youtube-facebook-twitter-et-la-presse-en-ligne-une-analyse-contrastive-des-corpus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/la-polemique-des-signaux-faibles-de-radicalisation-dans-youtube-facebook-twitter-et-la-presse-en-ligne-une-analyse-contrastive-des-corpus\/","title":{"rendered":"Stefano VICARI, La pol\u00e9mique des \u00ab signaux faibles de radicalisation \u00bb dans Youtube, Facebook, Twitter et la presse en ligne : une analyse contrastive des corpus"},"content":{"rendered":"<div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><h3 id=\"stefano-vicari\" style=\"text-align: center;\">Stefano Vicari<\/h3>\n<h2 id=\"-la-pol\u00e9mique-des-\u00ab-signaux-\" style=\"text-align: center;\"><strong> La pol\u00e9mique des \u00ab signaux faibles de radicalisation \u00bb dans Youtube, Facebook, Twitter et la presse en ligne : une analyse contrastive des corpus<\/strong><\/h2>\n<\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><div id=\"article_body\" lang=\"FR\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"align_justify\"><strong>Stefano Vicari<\/strong><br \/>\nUniversit\u00e0 di Genova<br \/>\nStefano.vicari@unige.it<\/p>\n<hr \/>\n<div class=\"box1\">\n<h4 id=\"r\u00e9sum\u00e9\"><strong>R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/h4>\n<p class=\"align_justify\">Le 14 octobre 2019 le responsable de la s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise invite tout le personnel \u00e0 d\u00e9tecter un ensemble de \u00ab\u00a0signaux faibles de radicalisation\u00a0\u00bb aupr\u00e8s des \u00e9tudiants et des enseignants par le biais d\u2019un questionnaire. Quelques minutes apr\u00e8s, un enseignant de cette m\u00eame Universit\u00e9 publie sur\u00a0Twitter\u00a0un post d\u2019indignation en r\u00e9ponse \u00e0 cette requ\u00eate. La nouvelle rebondit d\u2019un m\u00e9dia \u00e0 l\u2019autre. Quelques heures plus tard, la pol\u00e9mique se d\u00e9clenche dans les r\u00e9seaux sociaux.<br \/>\nDans cette \u00e9tude, je m\u2019attacherai \u00e0 montrer les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s discursives du d\u00e9ploiement de cette pol\u00e9mique dans diff\u00e9rents r\u00e9seaux sociaux (espace \u00ab\u00a0commentaires\u00a0\u00bb du Monde.fr, Twitter, Youtube, Facebook), \u00e0 partir de la typologie de commentaires publi\u00e9s (PAVEAU, 2017) et des strat\u00e9gies discursives d\u00e9ploy\u00e9es par les usagers des r\u00e9seaux. Je montrerai l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019adopter une approche contrastive dans la constitution et l\u2019analyse des corpus (LONGHI, 2018) afin d\u2019avoir une vision plus pr\u00e9cise de la fa\u00e7on dont une pol\u00e9mique (AMOSSY, 2014), dans un moment discursif particulier (MOIRAND, 2007), se d\u00e9clenche et se diffuse dans le web 2.0. En particulier, cette approche devrait faire ressortir de mani\u00e8re plus efficace les sp\u00e9cificit\u00e9s des diff\u00e9rents r\u00e9seaux, non pas \u00e0 partir de crit\u00e8res et de classements pr\u00e9\u00e9tablis, mais plut\u00f4t \u00e0 partir de la mat\u00e9rialit\u00e9 (techno)discursive qui s\u2019y produit.<\/p>\n<h4 id=\"abstract\"><strong>Abstract<\/strong><\/h4>\n<p><strong>The polemic of &#8220;weak signals of radicalisation&#8221; in Youtube, Facebook, Twitter and the online press: a contrastive corpus analysis<\/strong><\/p>\n<p class=\"align_justify\">On October 14, 2019, the security officer at the University of Cergy-Pontoise invited all staff to detect a series of \u201cweak signals of radicalization\u201d from students and teachers through a questionnaire. A few minutes later, a teacher from the same University posted a post of indignation on Twitter in response to this request. News bounces from one media to another. After a few hours, the controversy broke out on social networks.<br \/>\nIn this paper, I will show the different discursive modalities of the diffusion of this controversy in several social networks (\u201ccomments\u201d space of Monde.fr, Twitter, Youtube, Facebook), starting from the typology of comments published (PAVEAU, 2017) and the discursive strategies used by users. I will show the interest of adopting a contrastive approach in the constitution and analysis of corpora (LONGHI, 2018) in order to have a more precise vision of how a controversy (AMOSSY, 2014), in a particular \u201cmoment discursif\u201d (MOIRAND, 2007), is triggered and spreads in the web 2.0. In particular, this approach should bring out more specifically the specificities of the different social networks, not on the basis of pre-established criteria and classifications, but rather on the basis of the (techno) discursive materiality which occurs there.<\/p>\n<hr \/>\n<\/div>\n<h2 id=\"--introduction\"><\/h2>\n<h2 class=\"align_justify\">Introduction<\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"align_justify\">Dans cette \u00e9tude, je me pencherai sur l\u2019analyse du d\u00e9bat qui a \u00e9clat\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux en France le 14 octobre 2019, lorsqu\u2019un enseignant de l\u2019Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise a publi\u00e9 sur\u00a0<em>Twitter<\/em>\u00a0un post d\u2019indignation en r\u00e9ponse \u00e0 la requ\u00eate de d\u00e9tecter un ensemble de \u00ab\u00a0signaux faibles de radicalisation\u00a0\u00bb aupr\u00e8s des \u00e9tudiants et des enseignants par le biais d\u2019un questionnaire de la part du responsable de la s\u00e9curit\u00e9 de cette m\u00eame Universit\u00e9. La nouvelle rebondit rapidement d\u2019un m\u00e9dia \u00e0 l\u2019autre, d\u2019un r\u00e9seau social \u00e0 l\u2019autre, \u00e0 tel point que quelques heures plus tard le d\u00e9bat se configure comme une v\u00e9ritable pol\u00e9mique (AMOSSY, 2014) occupant l\u2019espace discursif du web 2.0.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">Mon objectif est de montrer les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s discursives \u00e0 travers lesquelles se d\u00e9ploie cette pol\u00e9mique suivant les caract\u00e9ristiques des cas de figure issus de chaque r\u00e9seau social pris en compte, \u00e0 savoir les espaces \u00ab\u00a0commentaires\u00a0\u00bb des journaux en ligne, <em>Twitter<\/em>, <em>Facebook<\/em> et <em>Youtube<\/em>. En effet, s\u2019il est d\u00e9sormais un\u00a0<em>topos<\/em>\u00a0d\u2019affirmer que les r\u00e9seaux sociaux (ou r\u00e9seaux socio-num\u00e9riques &#8211; RSN) dans leur ensemble favorisent et exacerbent le caract\u00e8re pol\u00e9mique de tout d\u00e9bat autour des sujets les plus vari\u00e9s\u00a0ayant un int\u00e9r\u00eat social ou politique, je m\u2019attacherai, dans cette \u00e9tude, \u00e0 mettre en lumi\u00e8re les modalit\u00e9s discursives de la pol\u00e9mique en question, du moins dans sa phase initiale, telles qu\u2019elles se d\u00e9ploient dans chaque r\u00e9seau, \u00e0 partir d\u2019une perspective contrastive.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">Mon hypoth\u00e8se est en effet que cette approche contrastive dans la constitution et l\u2019analyse des corpus (LONGHI, 2018) devrait permettre d\u2019avoir une vision plus pr\u00e9cise de la fa\u00e7on dont une pol\u00e9mique, dans un moment discursif particulier (MOIRAND, 2007), se d\u00e9clenche et se diffuse dans l\u2019espace discursif public en ligne. En particulier, elle devrait faire ressortir de mani\u00e8re plus efficace les sp\u00e9cificit\u00e9s des diff\u00e9rents r\u00e9seaux, non pas en fonction de crit\u00e8res et de classements pr\u00e9\u00e9tablis, mais plut\u00f4t \u00e0 partir de la mat\u00e9rialit\u00e9 technodiscursive qui s\u2019y produit.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2 id=\"-la-pol\u00e9mique-\u00ab\u00a0signaux-fai\">1. La pol\u00e9mique \u00ab\u00a0Signaux faibles de radicalisation\u00a0\u00bb\u00a0: quelques \u00e9l\u00e9ments de contextualisation<\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"align_justify\">Quelques heures apr\u00e8s l\u2019envoi du questionnaire par lequel l\u2019Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise invite le personnel et les \u00e9tudiants \u00e0 d\u00e9tecter des \u00ab\u00a0signaux faibles de radicalisation\u00a0\u00bb, un enseignant publie deux <em>tweet<\/em><em>s<\/em> o\u00f9 il exprime sa honte face \u00e0 cette requ\u00eate et dresse une liste de quelques points du questionnaire qui lui paraissent particuli\u00e8rement inappropri\u00e9s\u00a0:<\/p>\n<div class=\"image_center\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/dorif.it\/ezine\/upl\/f9eaf5cddee5dea79ff04cb7c65afea7.png\" alt=\"vicari 1 e 2\" \/><\/div>\n<p class=\"align_justify\">Les r\u00e9actions des twitteurs sont imm\u00e9diates, ainsi que celles d\u2019usagers d\u2019autres m\u00e9dias de presse en ligne (ce qui est montr\u00e9 aussi par le nombre de <em>retweets<\/em>-5.080 et de <em>like<\/em>-3.200 en seulement quelques jours) et classent aussit\u00f4t le d\u00e9bat comme (<em>#<\/em>)<em>pol\u00e9mique<\/em>\u00a0:<\/p>\n<div class=\"image_center\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/dorif.it\/ezine\/upl\/7f745cdfc6e0889e69915dd163f7859c.png\" alt=\"vicari 3\" \/><\/div>\n<div class=\"image_center\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/dorif.it\/ezine\/upl\/45c56839b0c35b8daf1bd8c5897c22e4.png\" alt=\"vicari 4\" \/><\/div>\n<p class=\"align_justify\">La nouvelle rebondit d\u2019un r\u00e9seau social \u00e0 l\u2019autre, et prend d\u00e8s le d\u00e9but une ampleur telle que l\u2019Universit\u00e9 est oblig\u00e9e de retirer le questionnaire et des\u2019excuser publiquement le jour m\u00eame. C\u2019est ainsi que les titres des articles de nombreux journaux en ligne, locaux et nationaux, de gauche comme de droite, t\u00e9moignent eux aussi d\u2019une v\u00e9ritable polarisation des positionnements autour de cette question\u00a0: \u00ab\u00a0Pol\u00e9mique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Cergy apr\u00e8s un formulaire sur la radicalisation. Le document, retir\u00e9 depuis, \u00e9tablissait une liste de \u201csignaux faibles de radicalisation\u201d comme un changement de r\u00e9gime ou de style vestimentaire\u00a0\u00bb (<em>Le Point.fr<\/em>), et l\u2019article commence par \u00ab\u00a0Le document a beaucoup fait r\u00e9agir, sur les r\u00e9seaux sociaux comme sur les bancs de l\u2019universit\u00e9 de Cergy-Pontoise\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Universit\u00e9 de Cergy : un formulaire pour d\u00e9tecter les \u201csignaux faibles de radicalisation\u201d cr\u00e9e la pol\u00e9mique\u00a0\u00bb (<em>Le Figaro.fr<\/em>)\u00a0; \u00ab\u00a0L\u2019universit\u00e9 de Cergy retire une fiche de d\u00e9tection de la radicalisation apr\u00e8s un toll\u00e9\u00a0\u00bb (<em>Le Monde.fr<\/em>)\u00a0; \u00ab\u00a0Fiche \u201cd\u00e9tection\u201d \u00e0 la radicalisation : quand l\u2019Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise d\u00e9raille\u00a0\u00bb (<em>Saphirnews.com<\/em>)\u00a0; \u00ab\u00a0Barbe, djellaba, halal\u2026 A la fac de Cergy, un formulaire pour d\u00e9noncer les musulmans\u00a0\u00bb (<em>Lib\u00e9ration.fr<\/em>), pour ne citer que quelques exemples.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">Bref, la nouvelle fait scandale et comme cela arrive d\u00e9sormais souvent, elle est relay\u00e9e, partag\u00e9e et comment\u00e9e \u00e0 travers les diff\u00e9rents r\u00e9seaux sociaux, o\u00f9 profils publics et priv\u00e9s, plus ou moins institutionnels, donnent lieu \u00e0 une abondante production (techno)discursive dont l\u2019analyse n\u00e9cessite la prise en compte de plusieurs genres et supports afin de rendre compte des traces des discours qui s\u2019enchev\u00eatrent dans ce que les seuls titres des journaux permettent d\u00e9j\u00e0 de configurer comme une pol\u00e9mique, \u00ab\u00a0\u00e0 savoir l\u2019ensemble des interventions antagonistes sur une question donn\u00e9e \u00e0 un moment donn\u00e9\u00a0\u00bb (AMOSSY 2011\u00a0: en ligne), portant sur une question d\u2019int\u00e9r\u00eat social.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2 id=\"-corpus-et-questions-m\u00e9thodol\">2. Corpus et questions m\u00e9thodologiques<\/h2>\n<h3 id=\"1-h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9-du-corpus\">2.1 H\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 du corpus et principe de contrastivit\u00e9<\/h3>\n<p class=\"align_justify\">Analyser les discours num\u00e9riques entra\u00eene un certain nombre de pr\u00e9cautions ainsi que de d\u00e9fis m\u00e9thodologiques qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 mis en lumi\u00e8re en analyse du discours (PAVEAU, 2017, LONGHI 2018, entre autres), et qui concernent notamment les caract\u00e8res relationnel, innombrable et augmentable des donn\u00e9es en ligne et leur nature composite \u00ab\u00a0technodiscursive\u00a0\u00bb. Sans pr\u00e9tendre les relever tous ici, je me propose plus modestement de montrer, \u00e0 partir d\u2019un cas d\u2019\u00e9tude concret, les avantages d\u2019adopter le crit\u00e8re de contrastivit\u00e9 (LONGHI, 2018) dans la constitution des corpus 2.0 afin de saisir les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s discursives par lesquelles une pol\u00e9mique circule et se diffuse dans les RSN, faute de constituer des corpus exhaustifs et clos. En effet, ce crit\u00e8re permettrait au moins de jeter un regard plus objectif sur les donn\u00e9es et, notamment, de \u00ab\u00a0mesurer ce qui rel\u00e8ve de l\u2019objet de recherche, ce qui rel\u00e8ve d\u2019un corpus particulier (d\u2019un discours, d\u2019un genre, d\u2019un style, etc.)\u00a0\u00bb (LONGHI 2018\u00a0: 33), tout en pr\u00e9servant une certaine homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 du point de vue th\u00e9matique et temporel, indispensable dans toute d\u00e9marche qui se r\u00e9clame d\u2019une<\/p>\n<blockquote>\n<p>approche diff\u00e9rentielle que la linguistique pratique couramment au plan lexical, mais qui effectivement peut traverser de fa\u00e7on unifi\u00e9e les diff\u00e9rents paliers de description (de l\u2019infra-lexical \u2013 morph\u00e8mes \u2013 au supra-textuel \u2013 groupements de textes et intertextualit\u00e9). (PINCEMIN 2012\u00a0: 14)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">La m\u00eame d\u00e9marche contrastive dans les diff\u00e9rentes plateformes semble \u00eatre adopt\u00e9e aussi par les sociologues qui essaient d\u2019expliquer le ph\u00e9nom\u00e8ne de la viralit\u00e9 des contenus du web social\u00a0(BEAUVISAGE <em>et<\/em> <em>al<\/em>., 2011) ou, plus g\u00e9n\u00e9ralement, les sp\u00e9cificit\u00e9s de chaque r\u00e9seau en fonction de la diversit\u00e9 des modes de visibilit\u00e9 des usagers et des audiences (CARDON, 2019). Ces \u00e9tudes montrent tout l\u2019int\u00e9r\u00eat de diff\u00e9rencier ces r\u00e9seaux, et, \u00e0 partir de l\u00e0, d\u2019en saisir les enjeux dans la circulation des contenus. Les pratiques des usagers et les cas de figure variant non seulement d\u2019un r\u00e9seau \u00e0 l\u2019autre, mais aussi \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque r\u00e9seau en fonction de plusieurs facteurs (degr\u00e9s de visibilit\u00e9 des profils, relation discours source\/commentaire, etc.), il me semble utile de pr\u00e9ciser les caract\u00e9ristiquesdes quatre sous-corpus analys\u00e9s dans cette \u00e9tude\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>\n<p class=\"align_justify\"><em>Twitter<\/em>\u00a0: les \u00e9changes \u00e0 la suite du post d\u00e9clencheur de la pol\u00e9mique publi\u00e9 par l\u2019enseignant-chercheur de l\u2019Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise le 14 octobre 2019. C\u2019est la source de la pol\u00e9mique, <em>Twitter<\/em> \u00e9tant devenu un des outils de communication privil\u00e9gi\u00e9s par les politiques (LONGHI, 2016) et par certaines instances publiques, il est donc souvent, comme dans ce cas, un poste d\u2019observation de la fa\u00e7on dont la pol\u00e9mique surgit\u00a0dans l\u2019espace m\u00e9diatique public. Sur ce support, une place privil\u00e9gi\u00e9e dans l\u2019analyse doit \u00eatre faite aux <em>hashtags<\/em>\u00a0: ces \u00ab\u00a0mots-outils\u00a0\u00bb dont les affordances permettent d\u2019ins\u00e9rer les posts dans des fils de discussion et dont les fonctions telles qu\u2019on les rep\u00e8re dans les \u00e9nonc\u00e9s des usagers vont bien au-del\u00e0 de la simple indexation. Et notamment, comme on le verra, ils permettent de v\u00e9hiculer des discours critiques, d\u2019inscrire l\u2019interdiscours dans le discours, de s\u2019adresser \u00e0 plusieurs destinataires, m\u00eame au-del\u00e0 des cercles plus ou moins restreints des <em>followers<\/em>. Ces emplois et fonctions multiples peuvent m\u00eame faire l\u2019objet du m\u00e9tadiscours profane, comme c\u2019est le cas du technomot ironique <em>#signaleTonMusulman<\/em>, n\u00e9 quatre jours avant la pol\u00e9mique du questionnaire, lorsque le Ministre de l\u2019int\u00e9rieur Castaner annonce publiquement son souhait que les signaux de radicalisation islamiste fassent l\u2019objet d\u2019un signalement automatique\u00a0:<\/p>\n<div class=\"image_center\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/dorif.it\/ezine\/upl\/3c2a89b905677a6033eb60c6ffe15241.png\" alt=\"vicari 5\" \/><\/div>\n<p class=\"align_justify\">\n<\/li>\n<li class=\"align_justify\"><em>Presse en ligne<\/em>\u00a0: les commentaires des lecteurs de l\u2019article \u00ab\u00a0L\u2019universit\u00e9 de Cergy retire une fiche de d\u00e9tection de la radicalisation apr\u00e8s un toll\u00e9\u00a0\u00bb du <em>Monde.fr<\/em> le 15 octobre 2019. Presque tous les journaux, locaux ou nationaux, en ligne et hors ligne, ont rapport\u00e9 cet \u00e9v\u00e9nement. Le choix du <em>Monde<\/em> se justifie par le fait qu\u2019il est susceptible d\u2019\u00eatre lu par des lecteurs dont l\u2019orientation politique est plus vari\u00e9e, bien qu\u2019une l\u00e9g\u00e8re majorit\u00e9 soit de gauche (EVENO, 2004)\u00a0; sa diffusion au niveau national garantit une r\u00e9sonance plus grande que les titres de presse en ligne locaux. L\u2019enjeu dans ce genre de dispositifs r\u00e9side dans les relations entre les discours source, ceux du journal, et les discours seconds, les commentaires des lecteurs. Ceux-ci contribuent en effet \u00e0 modifier un tant soit peu le texte journalistique par le biais de liens et d\u2019ajouts d\u2019informations qui apparaissent sur la m\u00eame page que l\u2019article. Autrement dit, les lecteurs deviennent \u00ab\u00a0prosomateurs\u00a0\u00bb (CALABRESE 2014\u00a0: en ligne) de l\u2019information, co-constructeurs des contenus publi\u00e9s sur les pages des journaux en ligne, ce qui favoriserait donc une plus grande implication des lecteurs dans la modification, la rectification, l\u2019enrichissement des argumentations propos\u00e9es par les journalistes.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li class=\"align_justify\"><em>Facebook<\/em>\u00a0: les commentaires spontan\u00e9s publi\u00e9s par des usagers sur la page institutionnelle de l\u2019Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise qui ne fait pourtant aucune mention de l\u2019envoi de ce questionnaire. Ce sont des usagers de <em>Facebook<\/em>, des profils priv\u00e9s donc, qui \u00e0 la lecture de la nouvelle, d\u00e9cident de s\u2019adresser directement \u00e0 l\u2019institution \u00e0 l\u2019origine de cet \u00e9v\u00e9nement, ce qui favorise l\u2019essor d\u2019un \u00ab\u00a0discours pol\u00e9mique\u00a0\u00bb (AMOSSY, 2014), o\u00f9 l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9change pol\u00e9mique\u00a0\u00bb ne reste qu\u2019au stade potentiel, au moins dans ce cas: non seulement l\u2019institution n\u2019y r\u00e9pond pas, mais elle ne publie m\u00eame pas le questionnaire. Cet exemple particulier est donc caract\u00e9ristique de certains RSN comme <em>Facebook<\/em>\u00a0: la fronti\u00e8re entre discours source et discours second tend \u00e0 s\u2019effriter, voire \u00e0 dispara\u00eetre. Sur la page institutionnelle, o\u00f9 les contenus sont cens\u00e9s \u00eatre approuv\u00e9s et publi\u00e9s par l\u2019institution, ces commentaires proviennent d\u2019autres sources \u00e9nonciatives, mais ils constituent le discours premier sur ce sujet. Autrement dit, l\u2019information passe par les commentaires de locuteurs priv\u00e9s, par leurs jugements, en quelque sorte cautionn\u00e9s par le fait d\u2019\u00eatre publi\u00e9s sur la page d\u2019une institution.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>\n<p class=\"align_justify\"><em>Youtube\u00a0<\/em>: les commentaires post\u00e9s \u00e0 la suite d\u2019une vid\u00e9o \u00ab\u00a0#Balance ton musulman\u00a0\u00bb publi\u00e9e le 16 octobre 2019 par\u00a0<em>Izi News<\/em>, cha\u00eene d\u2019information n\u00e9e sur <em>Youtube<\/em>, adress\u00e9e aux jeunes et tenue par des jeunes commentant l\u2019actualit\u00e9. Ces vid\u00e9os repr\u00e9sentent un cas particuli\u00e8rement embl\u00e9matique du fonctionnement de cette plateforme\u00a0o\u00f9 des aspirants influenceurs s\u2019adressent \u00e0 un public jeune, qui acc\u00e8de \u00e0 l\u2019information principalement <em>via<\/em> les plateformes socio-num\u00e9riques par le biais de vid\u00e9os de quelques minutes. Le locuteur-aspirant influenceur invite ses <em>followers<\/em> \u00e0 \u00ab\u00a0laisser\u00a0\u00bb des commentaires dans le but de les fid\u00e9liser et d\u2019adapter les contenus aux go\u00fbts de son public. Celui-ci participe donc de la co-construction du discours source, ce qui devrait favoriser la constitution d\u2019une communaut\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eats, de pratiques et de valeurs rep\u00e9rable au niveau de la mat\u00e9rialit\u00e9 discursive.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">\n<\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"align_justify\">Ce corpus, loin d\u2019\u00eatre exhaustif et clos, permet cependant de dresser un panorama tout aussi vari\u00e9 que repr\u00e9sentatif de quelques pratiques discursives que les RSN ont contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper, et cela \u00e0 partir de ph\u00e9nom\u00e8nes caract\u00e9ristiques, bien que non exclusifs, de chacun de ces r\u00e9seaux.<\/p>\n<h3 id=\"2-les-commentaires-sur-les-r\u00e9\">2.2 Le(s) commentaire(s) sur les r\u00e9seaux sociaux\u00a0: observables et donn\u00e9es quantitatives<\/h3>\n<p class=\"align_justify\">Au niveau m\u00e9thodologique, il s\u2019agit de s\u00e9lectionner des observables permettant d\u2019identifier des \u00ab oppositions pertinentes \u00bb \u00e9tant donn\u00e9 que \u00ab La recommandation d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 n\u2019a au demeurant rien d\u2019exclusif, car la critique philologique peut aussi probl\u00e9matiser les variations du corpus \u00bb. (RASTIER 2011 : 80). C\u2019est un corpus ouvert, n\u00e9cessairement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne en termes de supports mais aussi d\u2019observables, et o\u00f9 la coh\u00e9sion est garantie par la th\u00e9matique et par le format textuel pris en compte : tous les textes rel\u00e8vent en effet de la typologie du commentaire, \u00e0 savoir un \u00ab technodiscours second produit dans un espace d\u00e9di\u00e9 scripturalement et \u00e9nonciativement contraint au sein d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me num\u00e9rique connect\u00e9 \u00bb (PAVEAU 2017 : 40). J\u2019ai donc class\u00e9 les 50 premiers textes rep\u00e9r\u00e9s dans chaque r\u00e9seau num\u00e9rique suivant la typologie propos\u00e9e par Paveau \u00e0 partir d\u2019un crit\u00e8re fonctionnel (on peut alors distinguer des commentaires relationnels, conversationnels, ou de partage<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>) et de leur positionnement face \u00e0 l\u2019objet de la pol\u00e9mique (pour, contre ou balancement \u00e9valuatif &#8211; un avis plus nuanc\u00e9, moins polaris\u00e9). Voici quelques donn\u00e9es quantitatives :<\/p>\n<div class=\"image_center\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/dorif.it\/ezine\/upl\/a0adbd75e1e22a1321e0efabfbcf78fd.png\" alt=\"vicari tab 1\" \/><\/div>\n<p class=\"align_justify\">Bien que le nombre de commentaires analys\u00e9s soit plut\u00f4t restreint (surtout par rapport aux totaux de certaines plateformes), ces chiffres r\u00e9v\u00e8lent certaines tendances qui pourront \u00eatre plus ou moins confirm\u00e9es par les analyses qualitatives. Tout comme les titres de la presse le sugg\u00e9raient, la forte dichotomisation des positionnements t\u00e9moigne du caract\u00e8re \u00ab\u00a0pol\u00e9mique\u00a0\u00bb du d\u00e9bat\u00a0: tr\u00e8s peu de commentaires (voire aucun commentaire sur <em>Facebook<\/em>) pr\u00e9sentent en effet un balancement \u00e9valuatif o\u00f9 le scripteur ne se positionne pas de mani\u00e8re nette en faveur de ou contre cet \u00e9v\u00e9nement. En outre, la plupart des positionnements des usagers critiquent l\u2019initiative de l\u2019UCP, exception faite pour l\u2019espace \u00ab\u00a0commentaires\u00a0\u00bb du <em>Monde.fr<\/em>, o\u00f9 l\u2019on observe un bon pourcentage (38%) de commentaires favorables. Cela peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 en \u00e9voquant au moins deux raisons. D\u2019abord, parmi les cas s\u00e9lectionn\u00e9s, c\u2019est le seul exemple de texte d\u00e9clencheur dont la vis\u00e9e est d\u2019informer sur les faits, sans exprimer de jugements de valeur, du moins explicitement, alors que sur les autres plateformes, les documents \u00e0 partir desquels se d\u00e9clenchent les \u00e9changes prennent position contre l\u2019envoi du questionnaire. Ensuite, on peut sans doute penser que pour <em>Le Monde<\/em>, l\u2019hybridit\u00e9 \u00e9nonciative des lecteurs-scripteurs est plus importante que pour le post sur <em>Twitter<\/em> d\u2019un particulier (du moins au d\u00e9but de la pol\u00e9mique), ou pour une vid\u00e9o d\u2019une cha\u00eene <em>Youtube<\/em>, qui s\u2019adresse prioritairement \u00e0 ses abonn\u00e9s. Si ces trois documents sont publics, facilement accessibles, leur visibilit\u00e9 dans l\u2019espace m\u00e9diatique est sensiblement diff\u00e9rente\u00a0: la communaut\u00e9 des lecteurs du <em>Monde<\/em>, quotidien g\u00e9n\u00e9raliste national, est en effet probablement plus large que celle d\u2019une liste de <em>followers<\/em> ou d\u2019abonn\u00e9s, dont les repr\u00e9sentations et les pratiques sont moins h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, \u00e9tant donn\u00e9 que les usagers se r\u00e9unissent autour d\u2019int\u00e9r\u00eats communs (<em>Youtube<\/em>) ou en fonction de sociabilit\u00e9s pr\u00e9existantes (surtout <em>Facebook<\/em>, mais aussi <em>Twitter<\/em>, avant que le <em>tweet<\/em> ne devienne viral\u00a0; LONGHI, 2016). La situation est encore plus homog\u00e8ne lorsqu\u2019on prend en compte les typologies de commentaires rep\u00e9r\u00e9s\u00a0: il s\u2019agit surtout de commentaires conversationnels, o\u00f9 les scripteurs \u00e9noncent leur opinion sur la question.<\/p>\n<div class=\"image_center\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/dorif.it\/ezine\/upl\/b38550f5c19619c14f683d30383622b0.png\" alt=\"vicari tab 2\" \/><\/div>\n<p class=\"align_justify\">Les commentaires donnent lieu \u00e0 de v\u00e9ritables interactions entre scripteurs seulement sur le <em>Monde.fr<\/em> (41 sur 50) et sur <em>Twitter<\/em> (22 sur 50). Sur les autres plateformes, les scripteurs ne r\u00e9pondent jamais aux autres usagers\u00a0: ils s\u2019adressent directement aux auteurs des documents d\u00e9clencheurs ou, sur <em>Facebook<\/em>, \u00e0 l\u2019UCP. Il faut remarquer aussi que la pr\u00e9sence des six commentaires de \u00ab\u00a0partage\u00a0\u00bb sur <em>Facebook<\/em> se justifie par le fait que ces scripteurs publient sur la page de l\u2019UCP les liens \u00e0 l\u2019image du questionnaire ou \u00e0 des articles de presse en ligne\u00a0:<\/p>\n<div class=\"image_center\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/dorif.it\/ezine\/upl\/2300111243f877e3037f5b23fabb610d.png\" alt=\"vicari 6 e 7\" \/><\/div>\n<p class=\"align_justify\">D\u00e8s lors, la pratique technodiscursive de \u00ab\u00a0discours partag\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 savoir celle de \u00ab\u00a0partager (ou diffuser) un discours (ou un texte) dans un certain espace social, qui r\u00e9pond \u00e0 une certaine vis\u00e9e discursive\u00a0\u00bb (GROSSMANN 2018\u00a0: en ligne) se charge d\u2019une vis\u00e9e critique, voire pol\u00e9mique, sans que le locuteur n\u2019ait besoin d\u2019expliciter son positionnement par l\u2019ajout d\u2019un discours d\u2019escorte qui accompagne le contenu propos\u00e9. Le fait de publier cette information sur la page promotionnelle de l\u2019institution responsable de l\u2019envoi du questionnaire, dont elle ne fait pourtant aucune mention, fonctionne \u00e0 l\u2019instar d\u2019un rappel \u00e0 l\u2019ordre. Cette interpr\u00e9tation me semble confirm\u00e9e, ou du moins favoris\u00e9e, par le fait que ces discours partag\u00e9s s\u2019ins\u00e8rent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de fils de commentaires discursifs pr\u00e9sentant des critiques plut\u00f4t nettes, comme on le verra en d\u00e9tail dans la suite. Le simple partage du questionnaire ou de la nouvelle, en l\u2019absence de tout type d\u2019intervention de la part des locuteurs, semble alors s\u2019aligner sur le m\u00eame positionnement \u00e9nonciatif que celui des autres. Sa force argumentative serait d\u2019autant plus forte que les locuteurs se font simples t\u00e9moins d\u2019une nouvelle et d\u2019un document dont la charge connotative n\u00e9gative d\u00e9riverait non seulement du contenu partag\u00e9, mais aussi de son extrapolation et de son partage dans ce nouvel environnement technodiscursif.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">En ce qui concerne le sous-corpus <em>Youtube<\/em>, la pr\u00e9sence d\u2019un bon nombre de commentaires relationnels, o\u00f9 \u00ab\u00a0il n\u2019existe pas de conversation, ni m\u00eame parfois de discours\u00a0\u00bb (PAVEAU 2017\u00a0: 45) ainsi que la grande homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des attitudes exprim\u00e9es par les scripteurs semblent confirmer l\u2019hypoth\u00e8se que dans le cas de figure choisi, les pratiques technodiscursives qui s\u2019y produisent, dans la phase initiale \u00e0 la suite de la publication des contenus, favorisent et permettent de consolider la constitution d\u2019une communaut\u00e9 discursive en ligne.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2 id=\"-la-pol\u00e9mique-20\u00a0:-repr\u00e9sen\">3. La pol\u00e9mique 2.0\u00a0: repr\u00e9sentations et modalit\u00e9s discursives<\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"align_justify\">Dans l\u2019ensemble du corpus, on peut identifier des modalit\u00e9s pol\u00e9miques transversales aux diff\u00e9rentes plateformes, bien qu\u2019elles se d\u00e9ploient \u00e0 travers des strat\u00e9gies discursives h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. En particulier, pour critiquer l\u2019envoi du questionnaire, les scripteurs semblent utiliser trois modalit\u00e9s principales\u00a0: le recours \u00e0 l\u2019expression de l\u2019implication \u00e9motive, l\u2019inscription en discours de l\u2019ironie concernant la port\u00e9e des signaux faibles identifi\u00e9s par le questionnaire et, enfin, la mise en discours d\u2019une m\u00e9moire historique li\u00e9e au nazisme et \u00e0 la Shoah. Ces trois arguments permettent aux scripteurs de mobiliser des connaissances et des valeurs susceptibles d\u2019\u00eatre partag\u00e9es par tous et par l\u00e0 d\u2019appuyer leurs propos sur des repr\u00e9sentations largement partag\u00e9es.<\/p>\n<h3 id=\"1-l\u2019expression-des-\u00e9motions\">3.1 L\u2019expression des \u00e9motions<\/h3>\n<p class=\"align_justify\">Le recours \u00e0 l\u2019inscription en discours d\u2019\u00e9nonc\u00e9s exprimant une \u00e9motion<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>\u00a0appara\u00eet comme l\u2019une des strat\u00e9gies les plus repr\u00e9sent\u00e9es dans le corpus et notamment dans le sous-corpus <em>Facebook <\/em>(dans vingt-huit commentaires), o\u00f9 la totalit\u00e9 des scripteurs critique l\u2019envoi du questionnaire. Cette critique repose essentiellement sur l\u2019expression de la honte que l\u2019UCP devrait \u00e9prouver\u00a0: l\u2019\u00e9nonc\u00e9 d\u2019\u00e9motion peut appara\u00eetre tout seul, avec l\u2019image du tweet \u00e0 l\u2019origine de la pol\u00e9mique, ou \u00e0 la suite d\u2019un jugement p\u00e9remptoire, formul\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une structure d\u00e9ontique\u00a0qui laisse peu de place \u00e0 une appr\u00e9ciation autre de la situation:<\/p>\n<div class=\"image_center\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/dorif.it\/ezine\/upl\/ed19645966e0650c91b682b7ea0ce415.png\" alt=\"vicari 8\" \/><\/div>\n<p class=\"align_center\">(Amine Abed, 14\/10\/2019, <em>Facebook<\/em>)<\/p>\n<blockquote>\n<p>Le minimum serait de renvoyer votre \u00ab r\u00e9f\u00e9rent radicalisation \u00bb et tous ceux qui ont valid\u00e9 et paticip\u00e9 \u00e0 ce mail. Honte \u00e0 vous<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>. (Oum Bmbi, 14\/10\/2019, <em>Facebook<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">Dans les deux cas, les \u00e9nonc\u00e9s prennent la forme d\u2019imp\u00e9ratifs cat\u00e9goriques impos\u00e9s \u00e0 l\u2019institution. Tant la nature de l\u2019\u00e9motion que sa mise en discours fondent un \u00ab\u00a0devoir culpabiliser\u00a0\u00bb collectif, pr\u00e9sent\u00e9 comme partag\u00e9 et n\u00e9cessaire <em>a priori<\/em>, d\u2019autant plus que la force argumentative de cette \u00e9motion est li\u00e9e \u00e0 sa composante socio-cognitive (CHARAUDEAU, 2008\u00a0; PLANTIN, 1997). La honte rel\u00e8verait en effet d\u2019une dimension \u00e9thique, fond\u00e9e sur le non-respect des normes sociales\u00a0: \u00e9prouver de la honte se justifie donc sur la base de normes communautaires, de valeurs partag\u00e9es qui n\u2019ont m\u00eame pas besoin d\u2019\u00eatre explicit\u00e9es, et non pas en raison d\u2019\u00e9tats d\u2019\u00e2me personnels. La force illocutoire de ces \u00e9nonc\u00e9s repose donc sur l\u2019impossibilit\u00e9 de ne pas reconna\u00eetre la faute si l\u2019on respecte ces normes et, par l\u00e0, sur la n\u00e9cessit\u00e9 du repentir. Dans les autres sous-corpus le recours \u00e0 l\u2019implication \u00e9motive est sensiblement plus rare (deux dans<em> Youtube<\/em>, trois dans <em>Le Monde<\/em> et dans <em>Twitter<\/em>) et se fait <em>via<\/em>la mise en discours de constructions identitaires par lesquelles les scripteurs ne cachent pas leur r\u00e9action \u00e9motive face \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement:<\/p>\n<blockquote>\n<p>Bonsoir tout le monde je suis triste tr\u00e8s tr\u00e8s triste, Le voile, la barbe ne pas manger et boire certains choses. Pourquoi on est pas libre si une femme a envie de porter le voile pourquoi \u00e7a doit \u00eatre choquant pour certains ? Et le d\u00e9collet\u00e9 mini jub\u00e9 ..\u00e7a libre mais pas choquant !!! mMoi je dis tout monde est libre , Pour certains mais pas les autres ?????? La barbe y a que les musulmans qui sont barbus d\u2019autre religion aussi!!! Mais on vois que M\u00eame des hommes qui n\u2019ont aucune rel\u00e9gation se pr\u00e9f\u00e8re en barbe pour plaire&#8230;\u00c7a r\u00e9veille un peu l\u2019esprit colonisateur c\u2019\u00e9tait pour les aider. Mais ils ont rien demand\u00e9. Alors d\u00e9tendez vous et vivants c\u00f4t\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 la col\u00e8re personne n\u2019en veux \u270c\u270c\u270c\u270c TV (iFADA, d\u00e9cembre 2019, <em>Youtube<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">Dans ce cas, l\u2019affichage de l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e2me individuel (\u00ab\u00a0je suis triste tr\u00e8s tr\u00e8s triste\u00a0\u00bb) fonctionne comme justification de la prise de parole et permet au scripteur d\u2019argumenter dans la suite sa prise de position \u00e0 partir d\u2019une liste des dits signaux faibles consid\u00e9r\u00e9s comme peu repr\u00e9sentatifs d\u2019un processus de radicalisation. L\u2019\u00e9motion peut aussi \u00eatre rattach\u00e9e non pas au sujet, mais \u00e0 l\u2019objet d\u00e9clencheur de cette \u00e9motion, comme dans l\u2019extrait suivant, o\u00f9 le mail est qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0troublant\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>C est un mail effectivement troublant. Je me rappelle cependant l histoire de cet homme en djelaba prenant des photos devant la fac de droit de rouen et qui f\u00fbt interpell\u00e9. (R\u00e9ciprocit\u00e9, 14\/10\/2019, <em>Le Monde<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">Le potentiel \u00e9motionnel est alors pr\u00e9sent\u00e9 en tant que propri\u00e9t\u00e9 intrins\u00e8que de l\u2019objet (le mail de l\u2019UCP et sa proposition de questionnaire) et, par l\u00e0, participe d\u2019un effet d\u2019objectivation du discours, renforc\u00e9 par l\u2019adverbe \u00ab\u00a0effectivement\u00a0\u00bb qui fait supposer un accord avec les autres usagers. Les \u00e9motions ainsi \u00e9nonc\u00e9es non seulement rendent compte d\u2019une orientation dysphorique, mais fonctionnent aussi comme <em>topo\u00ef<\/em> \u00e9motionnels. En effet, dans ces commentaires, la honte, la tristesse, le trouble se justifient par le constat d\u2019inappropri\u00e9t\u00e9 de cette action, consid\u00e9r\u00e9e comme relevant de la haine ou du moins, de la col\u00e8re (\u00ab\u00a0Alors d\u00e9tendez vous et vivants c\u00f4t\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 la col\u00e8re personne n\u2019en veux \u270c\u270c\u270c\u270c\u00a0\u00bb) ou pr\u00e9sent\u00e9e comme excessive, m\u00eame l\u00e0 o\u00f9 les scripteurs n\u2019expriment pas de jugement p\u00e9remptoire contre l\u2019envoi du questionnaire (comme dans le dernier commentaire ci-dessus). La n\u00e9cessit\u00e9 de culpabilisation ainsi que la tristesse et l\u2019invitation \u00e0 une plus grande mod\u00e9ration reposent alors sur des valeurs et des repr\u00e9sentations partag\u00e9es autour de la n\u00e9cessit\u00e9 de vivre ensemble, de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les citoyens, ind\u00e9pendamment de leur orientation religieuse (\u00ab\u00a0je dis tout monde est libre, Pour certains mais pas les autres ????\u00a0\u00bb). Ces valeurs inscrites en discours de mani\u00e8re plus ou moins explicite, constituent donc une \u00e9vidence doxique, que les locuteurs n\u2019ont m\u00eame pas besoin de justifier par le recours \u00e0 d\u2019autres types d\u2019arguments.<\/p>\n<h3 id=\"2-ironie-et-signaux-faibles\">3.2 Ironie et signaux faibles<\/h3>\n<p class=\"align_justify\">Si le recours aux \u00e9motions constitue un proc\u00e9d\u00e9 particuli\u00e8rement repr\u00e9sent\u00e9 sur <em>Facebook<\/em>, o\u00f9 les usagers s\u2019adressent directement \u00e0 l\u2019UCP, le recours \u00e0 l\u2019ironie appara\u00eet comme un ph\u00e9nom\u00e8ne transversal aux diff\u00e9rentes plateformes, bien que les moyens technodiscursifs diff\u00e8rent du moins partiellement. Dans les commentaires discursifs, le caract\u00e8re ironique est construit surtout, mais non pas exclusivement, \u00e0 partir de l\u2019extraction d\u2019un ou de plusieurs signaux du questionnaire et de l\u2019insistance sur la nature \u00ab\u00a0faible\u00a0\u00bb des signaux s\u00e9lectionn\u00e9s. L\u2019ironie repose alors sur le \u00ab\u00a0sentiment d\u2019inappropri\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0(RABATEL 2012\u00a0: 55) entre ce qui est dit, ou mieux, repr\u00e9sent\u00e9 (l\u2019indice de radicalisation), et la r\u00e9alit\u00e9, ou ce qui est pr\u00e9sent\u00e9 comme telle\u00a0par les scripteurs\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>Moi j\u2019en connais beaucoup, 1- cherchez dans les centres de d\u00e9sintoxication. 2- les soeurs dans les \u00e9glises, et m\u00eame dans les rues. 3- les mannequins qui ont laiss\u00e9 leurs barbe pouss\u00e9. 3- les v\u00e9g\u00e9tariens qui refusent de manger la viande y compris le porc. 4- les convertis 5- tout ceux qui d\u00e9fendent les injustices, la libert\u00e9 de la croyance, et la liste est tr\u00e8s langue. Est-ce que j\u2019ai fait mon devoir de citoyen au non? Comme MESSIHA, ZEMMOUR, EL RAZOUI&#8230; (Yourika, le 16\/10\/2019, <em>Youtube<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<blockquote>\n<p>Je vien signaler ma voisine elle porte une mini jupe ces s\u00fbrement une prostitu\u00e9e (parisgang 97023807531,<em> Youtube<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">soit sur la modalit\u00e9 de signalement d\u2019un terroriste potentiel, en recourant \u00e0 des hyperboles fond\u00e9es sur des connaissances encyclop\u00e9diques suppos\u00e9es partag\u00e9es et relevant de suppos\u00e9s <em>on-dires<\/em>\u00a0(\u00e0 savoir l\u2019insistance sur l\u2019accumulation tatillonne des proc\u00e9dures administratives), comme dans le texte suivant\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>Si vous voyez quelqu\u2019un(e) qui porte une grosse ceinture d\u2019explosifs \u00e0 la taille et qui court avec un couteau et\/ou un fusil d\u2019assaut, en criant des psalmodiations dans une langue de la branche syriaquo-nabat\u00e9enne vous devez envoyer un courrier d\u2019attestation de vigilance active, sign\u00e9 par les parents, en trois exemplaires au minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur suivant obligatoirement sous peine de rejet le formulaire type ci-dessous : je soussign\u00e9 Z (\u00e9pouse X le cas \u00e9ch\u00e9ant) d\u00e9clare sur l\u2019honneur avoir \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin d\u2019une activit\u00e9 donnant lieu \u00e0 suspicion de radicalisation (islamiste, anti-sp\u00e9ciste, autre &#8211; rayer les mentions inutiles) \u00e0: (lieu et heure) de la part du sus-nomm\u00e9 : Y signature. (Higgs, 14\/10\/2019, <em>Le Monde<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">Il arrive aussi tr\u00e8s fr\u00e9quemment, surtout sur <em>Youtube<\/em> et sur <em>Twitter<\/em>, que les scripteurs feignent de s\u2019auto-d\u00e9noncer par le fait de poss\u00e9der une ou plusieurs caract\u00e9ristiques reconnues comme \u00ab signaux faibles \u00bb\u00a0: ils mettent donc en \u00e9vidence le caract\u00e8re pr\u00e9sum\u00e9 absurde (<em>reductio ad absurdum<\/em>) de cette liste, en recourant massivement \u00e0 des questions rh\u00e9toriques\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>Je dois avouer que je porte la barbe, je ne mange pas de porc, je crois en Dieu&#8230; J\u2019en ai pour combien de jours de prison, s\u2019il-vous-pla\u00eet&#8230; ? (Thomas Abd el-Kader, le 16\/10\/2019, <em>Youtube<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<blockquote>\n<p>En r\u00e9ponse \u00e0 @Carbonnier_Eco, @HistoireBreve e @UniversiteCergy<br \/>\nHolala je viens de d\u00e9couvrir que je suis un extr\u00e9mistes ! Ha ? Ha non mon pantalon est juste vieux et j\u2019ai pas assez de sous pour en acheter un nouveau, de la viande ou de l\u2019alcool&#8230;. Pas dit que sa soit rassurant, tiens. (@OneThatLazyDev, le 14\/10\/2019, <em>Twitter<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">Dans ces commentaires, les scripteurs r\u00e9orientent alors les contenus du questionnaire \u00e0 partir de diff\u00e9rentes strat\u00e9gies et notamment, sur <em>Twitter <\/em>et sur <em>Youtube<\/em>, ils recourent \u00e0 l\u2019emploi d\u2019hashtags qui d\u00e9cr\u00e9dibilisent les \u00ab\u00a0signaux faibles\u00a0\u00bb. Dans ce corpus fort limit\u00e9, tous les hashtags remplissent une fonction ironique, bien qu\u2019ils le fassent de deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes suivant la nature du hashtag. Dans les cas o\u00f9 les hashtags utilis\u00e9s sont pr\u00e9existants \u00e0 la publication du commentaire, ils permettent de contextualiser le texte et d\u2019exprimer un jugement ironique, comme dans l\u2019exemple suivant\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>@OumNajm\u00b714 ott 2019 En r\u00e9ponse \u00e0 @Carbonnier_Eco e @UniversiteCergy Pendant qu\u2019ils surveilleront et enqu\u00eaterobt sur ces musulmans qui sont simplement pratiquants les vrais terroristes pourront donc se la couler douce et ne risqueront rien #bravocastaner (mimi LaSouris ????, le 14\/10\/2019, <em>Twitter<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">Ajout\u00e9 en cl\u00f4ture de commentaire, \u00ab\u00a0#bravocastaner\u00a0\u00bb permet d\u2019ajouter une dimension ironique qui fait \u00e9cho \u00e0 la pol\u00e9mique surgie dans les m\u00e9dias quelques jours auparavant, lorsque le Ministre avait annonc\u00e9 publiquement la d\u00e9cision de prendre des mesures plus strictes contre le terrorisme. Le m\u00eame effet est cr\u00e9\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 le hashtag pr\u00e9existant est modifi\u00e9 et adapt\u00e9 \u00e0 la pol\u00e9mique actuelle, comme c\u2019est le cas de \u00ab\u00a0#balancetonmusulman\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0#SignaleTonMusulman\u00a0\u00bb calqu\u00e9s respectivement sur \u00ab\u00a0#balancetonporc\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0#signaletonporc\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>Sur snap le filtre pour devenir un homme m\u2019a mis une barbe mais pas de moustache, je m\u2019auto radicalise #balancetonmusulman ([Noo Thing ] :3, le 16\/10\/2019, <em>Youtube<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<blockquote>\n<p>En cour je trace des croissant de lune alors je me signale moi-m\u00eame #SignaleTonMusulman (William Jacques, le 16\/10\/2019, <em>Youtube<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">Comme dans toute pol\u00e9mique d\u00e9clench\u00e9e sur <em>Twitter<\/em>, de nouveaux hashtags voient aussi le jour, et leur degr\u00e9 d\u2019adaptation au nouveau contexte discursif est variable suivant la cr\u00e9ativit\u00e9 des scripteurs. Dans ce corpus restreint, un seul exemple a \u00e9t\u00e9 rep\u00e9r\u00e9\u00a0et sa forme ainsi que son emploi trahissent une volont\u00e9 ironique plut\u00f4t \u00e9vidente de la part du scripteur\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>@HistoireBreve Pardon ??? Jsuis d\u00e9sol\u00e9 mais y a AUCUN, je dis bien AUCUN CONTEXTE qui justifie de porter un pantacourt ! #pantacourtradicalisation (Dave Sheik?14 ott 2019, <em>Twitter<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">C\u2019est ainsi que par un proc\u00e9d\u00e9 m\u00e9tonymique, le pantacourt (et, dans d\u2019autres commentaires, la barbe, l\u2019arr\u00eat de consommation d\u2019alcool, l\u2019int\u00e9r\u00eat pour l\u2019actualit\u00e9, etc.) devient l\u2019embl\u00e8me des signaux faibles \u00e0 d\u00e9noncer dans le respect du bon go\u00fbt du code vestimentaire. Toutes ces strat\u00e9gies discursives permettent aux scripteurs de r\u00e9duire la port\u00e9e des enjeux que ces signaux devraient t\u00e9moigner par rapport \u00e0 une pr\u00e9sum\u00e9e radicalisation des musulmans. En particulier, les hashtags semblent favoriser la circulation diffuse de cette dimension ironique gr\u00e2ce \u00e0 leur bri\u00e8vet\u00e9 et \u00e0 leur caract\u00e8re semi-fig\u00e9, voire formulaire (GAUTHIER, 2017).<\/p>\n<h3 id=\"3-flux-et-reflux\u00a0ou-l\u2019exemp\">3.3 Flux et reflux\u00a0ou l\u2019exemple des <em>heures les plus sombres<\/em><\/h3>\n<p class=\"align_justify\">L\u2019inscription en discours d\u2019une m\u00e9moire \u00e0 moyen-long terme appara\u00eet comme l\u2019une des strat\u00e9gies discursives parmi les plus repr\u00e9sent\u00e9es dans l\u2019ensemble du corpus pour critiquer le questionnaire de l\u2019UCP. Les r\u00e9f\u00e9rences historiques vont du\u00a0Moyen \u00c2ge, avec sa chasse aux sorci\u00e8res, au nazisme et aux camps de concentration, en passant par Vichy et le fascisme. C\u2019est ainsi que des p\u00e9riodes commun\u00e9ment consid\u00e9r\u00e9es comme particuli\u00e8rement sombres ou honteuses de l\u2019histoire et caract\u00e9ris\u00e9es par des mesures extraordinaires conf\u00e9rant aux \u00c9tats un fort contr\u00f4le, surtout en mati\u00e8re de s\u00e9gr\u00e9gation des minorit\u00e9s, sont compar\u00e9es \u00e0 la France actuelle et \u00e0 la \u00ab\u00a0chasse\u00a0aux Musulmans \u00bb, m\u00eame \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un seul commentaire\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>Paix sur tous. Autres temps, autres m\u0153urs. Comme pour la chasse aux sorci\u00e8res, et \u00e0 l&#8217;h\u00e9r\u00e9tique ou encore au Juifs. La chasse aux Musulmans est la suite logique, la pers\u00e9cution et la condamnation syst\u00e9matique et en masse de personnes accus\u00e9es de pratiquer la religion Islamique, tout comme en Chine, en Birmanie et dans la quasi totalit\u00e9 des pays en guerre contre l&#8217;h\u00e9g\u00e9monie Occidentale. [\u2026] Si les pers\u00e9cutions des fid\u00e8les de l&#8217;\u00c9ternel se rencontre \u00e0 toutes les \u00e9poques et dans toutes les civilisations, cette chasse aux Musulmans, actuellement est particuli\u00e8re par la croyance en un complot organis\u00e9 d&#8217;Islamistes se r\u00e9unissant en organisation criminelle (terroristes), pour d\u00e9truire la chr\u00e9tient\u00e9 et la libert\u00e9 en faisant un pacte avec le diable, et par la pers\u00e9cution et la traque massive de ces pr\u00e9tendues Islamistes int\u00e9gristes.. [\u2026] En Europe, ce mouvement influenc\u00e9 par les pratiques de pers\u00e9cution des juifs et des l\u00e9preux et les m\u00e9thodes de l&#8217;Inquisition pour \u00e9radiquer les h\u00e9r\u00e9sies, ne sont, de toute \u00e9vidence, que le fruit, d&#8217;une peur irrationnel, surtout caus\u00e9 par des si\u00e8cles d&#8217;histoire coloniale. [\u2026] Pour le moment, sur une \u00e9chelle historique, nous sommes en p\u00e9riode avant guerre (seconde guerre mondiale), pendant l&#8217;occupation de la Pologne. Apr\u00e8s tout des camps de concentration, o\u00f9 sont d\u00e9tenus des Musulmans, existent bel et bien en Asie, en Europe l&#8217;Est et au Moyen-Orient [\u2026]. (Boum Town, le 17\/10\/2019, <em>Youtube<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">Plusieurs strat\u00e9gies concourent ici \u00e0 construire un discours partag\u00e9 et \u00e9vident scellant le parall\u00e9lisme entre pass\u00e9 et pr\u00e9sent\u00a0: l\u2019emploi d\u2019expressions fig\u00e9es (\u00ab\u00a0Autres temps, autres m\u0153urs\u00a0\u00bb)\u00a0; la proposition de d\u00e9nominations calqu\u00e9es sur d\u2019autres d\u00e9j\u00e0 stabilis\u00e9es dans la m\u00e9moire discursive et historique de la communaut\u00e9 (\u00ab\u00a0chasse aux Musulmans\u00a0\u00bb en reprise anaphorique de \u00ab\u00a0chasse aux sorci\u00e8res\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019h\u00e9r\u00e9tique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0au Juifs\u00a0\u00bb)\u00a0; le recours \u00e0 des pratiques actuelles en usage dans d\u2019autres pays (Chine, Birmanie)\u00a0et \u00e0 d\u2019autres pratiques propres \u00e0 certaines \u00e9poques bien inscrites dans la m\u00e9moire collective (\u00ab\u00a0l\u2019Inquisition\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0histoire coloniale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Seconde Guerre mondiale\u00a0\u00bb) ; l\u2019emploi de marqueurs d\u2019\u00e9vidence (\u00ab\u00a0de toute \u00e9vidence\u00a0\u00bb) et l\u2019absence de d\u00e9ictiques, qui inscrivent ce discours dans une dimension atemporelle et g\u00e9n\u00e9ralisante, toujours valable. Or, dans la plupart des commentaires, les renvois \u00e0 la m\u00e9moire historique se font principalement par le biais de symboles prototypiques des diff\u00e9rentes \u00e9poques convoqu\u00e9es, comme les croissants \u00ab\u00a0jaunes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0dor\u00e9s\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0verts\u00a0\u00bb, les trains, les \u00e9toiles, la gestapo, etc., sans que les scripteurs ne soient oblig\u00e9s de recourir \u00e0 la d\u00e9nomination de la p\u00e9riode ou des \u00e9v\u00e9nements \u00e9voqu\u00e9s\u00a0:<\/p>\n<div class=\"image_center\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/dorif.it\/ezine\/upl\/64620d1fe1bf396f9ed03bfd6b1ab198.png\" alt=\"vicari 9\" \/><\/div>\n<p class=\"align_center\">(Anissou Youfa, le 14\/10\/2019, <em>Facebook<\/em>)<\/p>\n<blockquote>\n<p>@jeanmariole en r\u00e9ponse \u00e0 @Carbonnier_Eco e @UniversiteCergy<br \/>\nJe propose qu\u2019on leur mette \u00e0 tous un\u262a\ufe0f sur leur v\u00eatement pour qu\u2019on puisse de suite les reconna\u00eetre, c\u2019est un truc qui marchait vachement bien \u00e0 une \u00e9poque (#TonReup\u261d?, le 14\/10\/2019, <em>Twitter<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">La force argumentative de ces r\u00e9f\u00e9rences au pass\u00e9 s\u2019appuie donc sur la condamnation \u00e9thique et morale, presque unanime aujourd\u2019hui, des \u00e9v\u00e9nements ainsi inscrits en discours et relevant d\u2019une m\u00e9moire collective partag\u00e9e par le plus grand nombre. Si ce proc\u00e9d\u00e9 est pr\u00e9sent dans tous les sous-corpus, il semble davantage caract\u00e9riser l\u2019espace \u00ab\u00a0commentaires\u00a0\u00bb du <em>Monde.fr<\/em>, o\u00f9 les \u00e9changes entre les interlocuteurs sont plus nombreux et les avis plus partag\u00e9s. L\u2019analogie avec d\u2019autres p\u00e9riodes historiques peut alors \u00eatre mobilis\u00e9e dans le cadre d\u2019une remarque m\u00e9tadiscursive, pour d\u00e9noncer l\u2019appartenance des mots de l\u2019autre \u00e0 une certaine formation discursive\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>Un cap semble pass\u00e9 ? Effectivement. Et il \u00e9tait grand temps que cela arrive&#8230; Malheureusement les \u00e9lites politiques et m\u00e9diatiques ayant jou\u00e9 \u00e0 l\u2019autruche depuis bien trop longtemps, des caps, il va falloir en passer beaucoup d\u2019autres pour parvenir \u00e0 assainir le pays&#8230; Merci \u00e0 toutes les autruches et les humanistes de loin pour les ann\u00e9es noires qui s\u2019annoncent&#8230; jdkleke 15\/10\/2019, <em>Le Monde<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Assainir\u00a0\u00bb ? Je pensais qu\u2019au XXI<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, ce genre de vocabulaire et donc de pens\u00e9e appartenait au pass\u00e9 m\u00e9di\u00e9val ou aux \u00ab\u00a0heures les plus sombres \u2026\u00a0\u00bb en Occident. Peut-\u00eatre faisais-je l\u2019autruche effectivement. Mais la lecture de commentaires de ce genre force \u00e0 relever la t\u00eate du sable : apparemment, le terrorisme gagne du terrain dans les esprits, car c\u2019est exactement le genre de pens\u00e9e (et donc de vocabulaire) qu\u2019il veut (re)susciter. (Lecteur critique, le 15\/10\/2019, <em>Le Monde<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">C\u2019est bien l\u00e0 un exemple d\u2019appel explicite \u00e0 la m\u00e9moire interdiscursive (MOIRAND, 2004) dynamique ayant le but de d\u00e9noncer le lexique employ\u00e9 et, par l\u00e0, le positionnement du locuteur du premier commentaire et de le rejeter sur la base de son appartenance \u00e0 des formations discursives propres de discours circulant au Moyen \u00c2ge et sous le nazisme ou le r\u00e9gime de Vichy, auquel le scripteur se r\u00e9f\u00e8re par l\u2019emploi de la formule guillemet\u00e9e \u00ab\u00a0\u201cheures les plus sombres\u201d\u00a0\u00bb. La remarque m\u00e9tadiscursive permet donc de reconfigurer le discours adverse et d\u2019en favoriser une interpr\u00e9tation reposant sur des repr\u00e9sentations partag\u00e9es li\u00e9es \u00e0 ces p\u00e9riodes si sombres de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Cela arrive \u00e9galement dans l\u2019exemple suivant, \u00e0 partir du mot \u00ab\u00a0fiche\u00a0\u00bb, employ\u00e9 tant par le journaliste que par certains lecteurs-scripteurs le long des interactions\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>Fiche, c\u2019est bien le mot. Voil\u00e0 qui rappelle l\u2019affaire des fiches en 1904. Les islamistes ont atteint leur but : d\u00e9stabiliser l\u2019Etat de droit. C\u2019est gagn\u00e9 pour eux. Le but est l\u00e0, sans poser des bombes, sans tuer des gens : impossible de lutter contre l\u2019islamisme en respectant les r\u00e8gles juridiques qui participent aux fondements de notre soci\u00e9t\u00e9. Impossible de faire la diff\u00e9rence entre l\u2019islamophobie, interdite par la loi, et l\u2019islamismophobie, encourag\u00e9e par les autorit\u00e9s (les plus hautes en tout cas). Comment lutter contre un mal qui ronge la soci\u00e9t\u00e9 sans susciter un autre mal qui la rongerait de fa\u00e7on aussi redoutable ? On ne peut, pour d\u00e9fendre un principe, abandonner les raisons m\u00eame de le d\u00e9fendre. (Florian, le 15\/10\/2019, <em>Le Monde<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">La pr\u00e9sence de renvois \u00e0 l\u2019Histoire, et notamment, \u00e0 la m\u00e9moire des dires (reprises m\u00e9tadiscursives &#8211; \u00ab\u201cAssainir\u201d? \u00bb, \u00ab\u00a0Fiche, c\u2019est bien le mot\u00a0\u00bb\u00a0et adaptations allusives de d\u00e9nominations ins\u00e9r\u00e9es dans des m\u00e9canismes de co-r\u00e9f\u00e9rence textuelle &#8211; \u00ab\u00a0chasse aux Musulmans\u00a0\u00bb) et \u00e0 celle des faits (<em>via<\/em> la mise en discours des \u00ab\u00a0objets\u00a0\u00bb embl\u00e9matiques de certaines pratiques r\u00e9volues), fournit un cadre interpr\u00e9tatif de l\u2019\u00e9v\u00e9nement bien install\u00e9 dans le patrimoine m\u00e9moriel commun d\u2019o\u00f9 il est difficile de se d\u00e9marquer, tout comme cela vaut pour les autres modalit\u00e9s de la pol\u00e9mique pr\u00e9sent\u00e9es jusqu\u2019ici.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">La diffusion de ces proc\u00e9d\u00e9s peut m\u00eame faire l\u2019objet d\u2019un m\u00e9tadiscours critique visant \u00e0 r\u00e9tablir le bien-fond\u00e9 de l\u2019action de l\u2019UCP, comme le montre cet exemple, o\u00f9 le scripteur passe en revue ces diff\u00e9rentes argumentations dans le but d\u2019en montrer le caract\u00e8re hyperbolique et finalement de les rejeter :<\/p>\n<blockquote>\n<p>Qui organise ce &#8220;toll\u00e9&#8221; ? Au nom de quoi sont-ils repr\u00e9sentatifs ? En quoi l\u2019affiche est r\u00e9ellement maladroite ? Il ne faut pas &#8220;stigmatiser&#8221; mais apr\u00e8s on r\u00e2le quand on n\u2019a pas vu venir les choses&#8230; Qui a int\u00e9r\u00eat \u00e0 infantiliser ainsi le d\u00e9bat ? Pourquoi twitter devient pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 des argumentations r\u00e9fl\u00e9chies ? Pourquoi les gens deviennent irr\u00e9fl\u00e9chis et ne savent plus lire une affiche ? Certains comparent avec les lois anti-juives (godwin quand tu nous tiens&#8230;), d\u2019autres n\u2019ont lu que &#8220;arr\u00eat de consommation de boissons alcoolis\u00e9es&#8221; et n\u2019ont manifestement pas vu \/ lu \/ compris qu\u2019il y avait d\u2019autres items&#8230;. L\u2019affiche est peut-\u00eatre maladroite, mais certaines r\u00e9actions sont sid\u00e9rantes&#8230; vivement (demain, 15\/10\/2019, <em>Le Monde<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">L\u2019absence de textes argument\u00e9s sur les r\u00e9seaux sociaux et en particulier sur <em>Twitter<\/em>, l\u2019extrapolation de radicalisation et son d\u00e9tournement en d\u00e9rision, et l\u2019analogie avec les lois anti-juives sont ainsi critiqu\u00e9es par le scripteur \u00e0 travers une liste de questions rh\u00e9toriques, pour enfin s\u2019achever par un balancement \u00e9valuatif, o\u00f9 il reconna\u00eet la maladresse du questionnaire tout en exprimant sa r\u00e9action \u00e9motive face \u00e0 de telles d\u00e9marches argumentatives.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2 id=\"en-guise-de-conclusion\">En guise de conclusion<\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"align_justify\">La prise en compte de sous-corpus issus de plusieurs r\u00e9seaux a permis d\u2019analyser les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s de la pol\u00e9mique telles qu\u2019elles se d\u00e9veloppent dans plusieurs r\u00e9seaux sociaux, \u00e0 partir de cas de figure particuliers, bien que repr\u00e9sentatifs de pratiques technodiscursives plut\u00f4t r\u00e9pandues dans l\u2019espace 2.0. Ces analyses montrent l\u2019existence d\u2019un discours pol\u00e9mique dominant fond\u00e9 sur des repr\u00e9sentations et des savoirs fortement partag\u00e9s par la plupart des usagers des r\u00e9seaux sociaux. N\u00e9anmoins, certaines sp\u00e9cificit\u00e9s des diff\u00e9rents sous-corpus peuvent \u00eatre d\u00e9gag\u00e9es \u00e0 partir des diff\u00e9rentes facettes de ces repr\u00e9sentations et des cadrages interpr\u00e9tatifs mobilis\u00e9s pour appr\u00e9hender cette pol\u00e9mique, que chaque r\u00e9seau permet de mettre en \u00e9vidence. Dans ce cas d\u2019\u00e9tude, on a pu constater jusqu\u2019\u00e0 quel point la dimension ironique caract\u00e9rise davantage les commentaires sur <em>Twitter<\/em>, o\u00f9 l\u2019emploi des hashtags favorise la diffusion de l\u2019ironie gr\u00e2ce aussi \u00e0 leur caract\u00e8re formulaire, pr\u00e9sentant non seulement un degr\u00e9 \u00e9lev\u00e9 de condensation s\u00e9mantique (LONGHI, 2016), mais aussi orientant du point de vue pragmatique l\u2019interpr\u00e9tation des contenus v\u00e9hicul\u00e9s. Ensuite, c\u2019est le cas de figure analys\u00e9 dans <em>Facebook<\/em> o\u00f9, en l\u2019absence de texte officiel concernant la question des signaux faibles sur la page de l\u2019UCP, des usagers particuliers expriment leur indignation visant \u00e0 susciter la honte dans l\u2019institution, dans les commentaires des articles par le biais de diff\u00e9rentes strat\u00e9gies. Ce sous-corpus permet de montrer le r\u00f4le jou\u00e9 par l\u2019expression des \u00e9motions dans la construction de cette pol\u00e9mique, sans qu\u2019un v\u00e9ritable contre-discours ne se produise, contrairement \u00e0 ce qui arrive dans l\u2019espace\u00a0\u00ab\u00a0commentaires\u00a0\u00bb du <em>Monde.fr.<\/em> Ce r\u00e9seau semble en effet favoriser, d\u00e8s le d\u00e9but, l\u2019\u00e9change et le d\u00e9bat de par la rencontre de locuteurs sans doute appartenant \u00e0 des \u00ab\u00a0cercles de conversation\u00a0\u00bb, \u00e0 des groupes sociaux diff\u00e9rents, avec des repr\u00e9sentations et des savoirs le cas \u00e9ch\u00e9ant fort divergents. Il permet, par l\u00e0, d\u2019observer la polarisation de positionnements discursifs adverses, les argumentations sous-jacentes et leur interaction dans un espace discursif public, d\u00e8s les toutes premi\u00e8res phases du d\u00e9clenchement de la pol\u00e9mique. Enfin, le cas de figure issu de <em>Youtube<\/em>, o\u00f9 les avis sont presque tous critiques par rapport au questionnaire d\u00e9clencheur de la pol\u00e9mique, montre la construction d\u2019une communaut\u00e9 en ligne constitu\u00e9e d\u2019abonn\u00e9s fid\u00e9lis\u00e9s par des aspirants-influenceurs, tous partageant une attitude critique face \u00e0 l\u2019action de l\u2019UCP. Si le nombre de commentaires analys\u00e9s ne permet pas une g\u00e9n\u00e9ralisation des r\u00e9sultats obtenus et, par sa taille, limite l\u2019analyse \u00e0 la toute premi\u00e8re phase de d\u00e9clenchement de la pol\u00e9mique, l\u2019approche contrastive a le m\u00e9rite de mettre en \u00e9vidence des ph\u00e9nom\u00e8nes propres \u00e0 chaque r\u00e9seau et aux cas de figure choisis, et leur r\u00f4le respectif dans la construction du discours pol\u00e9mique 2.0.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">Cela dit, s\u2019il est vrai que, comme toute pol\u00e9mique, elle aussi est \u00e9ph\u00e9m\u00e8re (AMOSSY, 2014), ce qui est montr\u00e9 par le fait que l\u2019abondante production discursive dans les diff\u00e9rents r\u00e9seaux se concentre essentiellement entre le 14 et le 17 octobre 2019, elle montre n\u00e9anmoins une certaine tendance \u00e0 se constituer en un v\u00e9ritable moment discursif<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>\u00a0(MOIRAND, 2007). En effet, non seulement elle est inscrite d\u00e8s le d\u00e9but dans le sillage d\u2019autres \u00e9v\u00e9nements discursifs pr\u00e9c\u00e9dents (le discours du Ministre Castaner qui a eu lieu quelques jours auparavant ou un discours du Ministre de l\u2019Int\u00e9rieur de 2016), comme le montrent certains hashtags rep\u00e9r\u00e9s (\u00ab #castaner \u00bb, \u00ab #bravocastaner \u00bb) et le sous-titre d\u2019un article de <em>Lib\u00e9ration<\/em> en ligne, paru le 19 octobre\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La grille de signalement de soi-disant \u201csignaux faibles\u201d de radicalisation r\u00e9pond \u00e0 la m\u00eame logique qu\u2019un document publi\u00e9 en 2016 par le minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur\u00a0\u00bb, mais aussi elle est r\u00e9activ\u00e9e dans des discours \u00ab\u00a0produits ult\u00e9rieurement \u00e0 propos d\u2019autres \u00e9v\u00e9nements\u00a0\u00bb (MOIRAND 2007\u00a0: 4). Sans souci d\u2019exhaustivit\u00e9, il suffira de citer quelques exemples de textes rep\u00e9rables en ligne relevant de diff\u00e9rents genres et dont les origines \u00e9nonciatives sont fort vari\u00e9es. D\u2019abord, un pr\u00e9avis de gr\u00e8ve publi\u00e9 par l\u2019association de syndicat CGT Sup le 28 octobre, o\u00f9 l\u2019envoi de la fiche de l\u2019UCP est inscrit dans un discours islamophobe fran\u00e7ais plus g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 :<\/p>\n<blockquote>\n<p>Cette d\u00e9marche de l\u2019Universit\u00e9 est inacceptable, et s\u2019inscrit dans un contexte d\u00e9l\u00e9t\u00e8re de stigmatisation des musulman\u00b7es et de d\u00e9veloppement du racisme afin de diviser la population. Cela s\u2019inscrit dans la droite ligne du discours de Macron qui a demand\u00e9 aux Fran\u00e7ais de \u00ab faire bloc \u00bb contre \u00ab l\u2019hydre islamiste \u00bb. Il a aussi appel\u00e9 \u00e0 construire une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 de vigilance \u00bb contre la radicalisation, y compris dans le milieu scolaire. (CGT, \u00ab Non \u00e0 l\u2019appel \u00e0 la d\u00e9lation raciste ! \u00bb<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>, le 28\/10\/2019).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">Il en est de m\u00eame pour un communiqu\u00e9 de presse publi\u00e9 par <em>Amnesty International <\/em>le 08 novembre 2019 o\u00f9 l\u2019organisation d\u00e9nonce le climat d\u2019hostilit\u00e9 envers les musulmans en France. L\u2019envoi du questionnaire de la part de l\u2019Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise ne repr\u00e9senterait qu\u2019un exemple d\u2019une longue liste d\u2019\u00ab\u00a0actes discriminatoires\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>Ces m\u00eames \u00ab signaux faibles \u00bb ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 largement utilis\u00e9s dans le cadre de la lutte anti-terroriste ces derni\u00e8res ann\u00e9es et ont eu un impact discriminatoire contre les personnes musulmanes. Cette m\u00eame liste a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e par l\u2019Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise dans une \u00ab fiche de remont\u00e9e des signaux faibles \u00bb, rapidement retir\u00e9e. (Amnesty International, \u00ab Climat d\u2019hostilit\u00e9 et discours discriminatoires \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnes musulmanes en France \u00bb<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>, le 08\/11\/2019)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">Enfin, on arr\u00eatera cette liste non exhaustive sur un article du 3 janvier 2020 publi\u00e9 par l\u2019<em>European Eye on Radicalization<\/em>, association constitu\u00e9e de chercheurs sur la radicalisation dans tous les pays europ\u00e9ens, qui cite l\u2019\u00e9v\u00e9nement de Cergy-Pontoise pour mettre en garde contre les risques de d\u00e9g\u00e9n\u00e9ration en une soci\u00e9t\u00e9 de suspicion\u00a0g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e :<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00c0 cet \u00e9gard, la pol\u00e9mique suscit\u00e9e par l\u2019envoi d\u2019un questionnaire aux personnels de l\u2019Universit\u00e9 de Cergy-Pontoise afin de d\u00e9tecter les \u00ab signaux faibles \u00bb de radicalisation fournit une illustration des dangers pratiques que peut engendrer une telle approche. (European Eye on Radicalization, \u00ab Pr\u00e9venir la radicalisation violente en France: de la \u2018soci\u00e9t\u00e9 de vigilance\u2019 \u00e0 la \u2018soci\u00e9t\u00e9 du soup\u00e7on\u2019? \u00bb<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>, le 03\/01\/2020)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"align_justify\">Ces quelques exemples semblent t\u00e9moigner du tissage d\u2019un interdiscours o\u00f9 la question du questionnaire est en train de se cristalliser en tant qu\u2019exemple de pratique islamophobe, capable d\u2019illustrer une pr\u00e9sum\u00e9e tendance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des discours et des attitudes, surtout politiques, aujourd\u2019hui en France.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2 id=\"r\u00e9f\u00e9rences-bibliographiques\">R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"align_justify\">AMOSSY, Ruth,\u00a0<em>Apologie de la pol\u00e9mique<\/em>, Presses universitaires de France, coll. L\u2019Interrogation philosophique, Paris, 2014.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">AMOSSY, Ruth, \u00ab La coexistence dans le dissensus \u00bb, <em>Semen<\/em>, n\u00b0 , 2011, p. 25-42.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">BEAUVISAGE, Thomas, BEUSCART, Jean-Samuel, COURONN\u00c9, Thomas, MELLET, Kevin \u00ab\u00a0Le succ\u00e8s sur Internet repose-t-il sur la contagion ? Une analyse des recherches sur la viralit\u00e9\u00a0\u00bb, <em>Trac\u00e9s. Revue de sciences humaines<\/em>, n\u00b0 21, 2011, p. 151-166.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">CALABRESE, Laura, \u00ab Rectifier le discours d\u2019information m\u00e9diatique. Quelle l\u00e9gitimit\u00e9 pour le discours profane dans la presse d\u2019information en ligne ? \u00bb, <em>Les Carnets du Cediscor<\/em>, n\u00b0 12, 2014, en ligne\u00a0:<br \/>\n<a title=\"Il link apre una nuova finestra.\" href=\"http:\/\/journals.openedition.org\/cediscor\/916\" target=\"_blank\" rel=\"esterno noopener noreferrer\">http:\/\/journals.openedition.org\/cediscor\/916<\/a> [consult\u00e9 le 10\/7\/2020].<\/p>\n<p class=\"align_justify\">CARDON,\u00a0Dominique,\u00a0<em>Culture num\u00e9rique<\/em>, Les Presses de Sciences Po, coll. \u00ab\u00a0Les petites humanit\u00e9s\u00a0\u00bb, Paris, 2019.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">CHARAUDEAU, Patrick, \u00ab\u00a0Pathos et discours politique\u00a0\u00bb, in RINN, Michael (\u00e9d.), <em>Emotions et discours<\/em>, Presses Universitaires de Rennes, Rennes, 2008, p. 49-58.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">COSNIER, Jacques, <em>Psychologie des \u00e9motions et des sentiments<\/em>, Retz-Nathan, Paris, 1994.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">EVENO, Patrick, <em>Histoire du journal \u00ab Le Monde \u00bb 1944-2004<\/em>, Albin Michel, Paris, 2004.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">GAUTHIER, Laurent \u00ab\u00a0La \u00ab mise en formule \u00bb par hashtags : analyse de nouvelles formes \u00ab ultra-br\u00e8ves \u00bb dans les tweets de campagne des europ\u00e9ennes (2014)\u00a0\u00bb, Pr\u00e9sentation \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Dijon, 2017, en ligne\u00a0:<br \/>\n<a title=\"Il link apre una nuova finestra.\" href=\"https:\/\/halshs.archives-ouvertes.fr\/halshs-01491690\/file\/Presentation_Dijon_2017_hahtags_vEnd.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"esterno noopener noreferrer\">https:\/\/halshs.archives-ouvertes.fr\/halshs-01491690\/file\/Presentation_Dijon_2017_hahtags_vEnd.pdf<\/a> [consult\u00e9 le 10\/07\/2020].<\/p>\n<p class=\"align_justify\">GROSSMANN, Francis, \u00ab\u00a0Discours rapport\u00e9 versus discours partag\u00e9\u00a0: convergences, diff\u00e9rences, probl\u00e8mes de fronti\u00e8res\u00a0\u00bb, Conf\u00e9rence invit\u00e9e dans le cadre du colloque Ci-dit, Universit\u00e9 libre de Bruxelles, 20-22 juin 2018, 2018, en ligne\u00a0:<br \/>\n<a title=\"Il link apre una nuova finestra.\" href=\"https:\/\/hal.archives-ouvertes.fr\/hal-02004746\" target=\"_blank\" rel=\"esterno noopener noreferrer\">https:\/\/hal.archives-ouvertes.fr\/hal-02004746<\/a>, [consult\u00e9 le 10\/7\/2020].<\/p>\n<p class=\"align_justify\">KRIEG-PLANQUE, Alice,\u00a0<em>La notion de \u00ab formule \u00bb en analyse du discours. Cadre th\u00e9orique et m\u00e9thodologique<\/em>, Presses Universitaires de Franche-Comt\u00e9, Besan\u00e7on, 2009.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">LONGHI, Julien,\u00a0<em>Du discours comme champ au corpus comme terrain. Contribution m\u00e9thodologique \u00e0 l&#8217;analyse s\u00e9mantique du discours<\/em>, L\u2019Harmattan, Paris, 2018.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">LONGHI, Julien,\u00a0\u00ab\u00a0Le tweet politique efficace comme m\u00e8me textuel : du profilage \u00e0 viralit\u00e9\u00a0\u00bb, <em>Travaux de linguistique<\/em>, n\u00b0 73, 2016, p. 107-126.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">MICHELI, Rapha\u00ebl, <em>L&#8217;\u00e9motion argument\u00e9e. L&#8217;abolition de la peine de mort dans le d\u00e9bat parlementaire fran\u00e7ais<\/em>, Le Cerf, Paris, 2010.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">MOIRAND, Sophie,\u00a0<em>Les discours de la presse quotidienne. Observer, analyser, comprendre<\/em>, PUF, Paris, 2007.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">MOIRAND, Sophie, \u00ab Nomination, caract\u00e9risation et objet de discours : questionnements autour du dialogisme et de la m\u00e9moire des mots \u00bb, in CASSANAS, Armelle, DEMANGE, Aude, LAURENT, B\u00e9nedicte et LECLER, Aude (\u00e9ds) : <em>Dialogisme et nomination<\/em>, Publications de l\u2019universit\u00e9 Paul Val\u00e9ry, Montpellier, 2004, p. 27-64.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">PAVEAU, Marie-Anne,\u00a0<em>L\u2019analyse du discours num\u00e9rique. Dictionnaire des formes et des pratiques<\/em>, Hermann, Paris, 2017.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">PINCEMIN, B\u00e9n\u00e9dicte, \u00ab\u00a0H\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des corpus et textom\u00e9trie\u00a0\u00bb, <em>Langages<\/em>, n\u00b0 187, 2012, p. 13-26.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">PLANTIN, Christian, \u00ab\u00a0L\u2019argumentation dans l\u2019\u00e9motion\u00a0\u00bb,<em>Pratiques<\/em>, n\u00b0 96, 1997, p. 81-100.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">RABATEL, Alain, \u00ab\u00a0Ironie et sur-\u00e9nonciation\u00a0\u00bb, <em>Vox Romanica<\/em>, 2012, p. 42-76.<\/p>\n<p class=\"align_justify\">RASTIER, Fran\u00e7ois, <em>La Mesure et le grain. S\u00e9mantique de corpus<\/em>, Honor\u00e9 Champion, Paris, 2011.<\/p>\n<hr \/>\n<\/div>\n<div id=\"article_notes\">\n<p class=\"note\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a><br \/>\nSelon Paveau (2017), les commentaires \u00ab\u00a0relationnels\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0constitue[nt] une simple relation, de type phatique, avec le discours premier, qu\u2019il s\u2019agisse de son auteur ou de son contenu\u00a0\u00bb (PAVEAU 2017\u00a0: 45), les \u00ab\u00a0conversationnels\u00a0\u00bb pr\u00e9sentent un contenu, qu\u2019il soit de type discursif ou m\u00e9tadiscursif, les \u00ab\u00a0commentaires partage\u00a0\u00bb se v\u00e9rifient lorsqu\u2019un locuteur partage des contenus d\u2019une autre plateforme.<\/p>\n<p class=\"note\"><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a><br \/>\nPar \u00e9motion j\u2019entends \u00ab les \u00e9v\u00e9nements ou \u00e9tats du champ affectif qui se caract\u00e9risent par un ensemble d\u2019\u201c\u00e9prouv\u00e9s\u201d psychiques sp\u00e9cifiques accompagn\u00e9s [&#8230;] de manifestations physiologiques et comportementales \u00bb (COSNIER 1994 : 14). Dans cette perspective, la honte est bien consid\u00e9r\u00e9e comme une \u00e9motion, comme le montrent les \u00e9tudes analysant le r\u00f4le des \u00e9motions dans l\u2019argumentation (Plantin, 1997, Micheli, 2010).<\/p>\n<p class=\"note\"><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a><br \/>\nAucune modification n\u2019a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9e aux commentaires analys\u00e9s.<\/p>\n<p class=\"note\"><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a><br \/>\nBien \u00e9videmment, il faudra v\u00e9rifier l\u2019exactitude de cette assertion sur des corpus cons\u00e9quents, ce qui m\u00e9ritera une \u00e9tude \u00e0 part.<\/p>\n<p class=\"note\"><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a><br \/>\nLe texte est consultable \u00e0 l\u2019adresse\u00a0suivante : <a title=\"Il link apre una nuova finestra.\" href=\"https:\/\/cgt.fercsup.net\/confederation-federation\/federation\/article\/non-a-l-appel-a-la-delation-raciste\" target=\"_blank\" rel=\"esterno noopener noreferrer\">https:\/\/cgt.fercsup.net\/confederation-federation\/federation\/article\/non-a-l-appel-a-la-delation-raciste<\/a>.<\/p>\n<p class=\"note\"><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a><br \/>\nLe texte est consultable \u00e0 l\u2019adresse\u00a0suivante : <a title=\"Il link apre una nuova finestra.\" href=\"https:\/\/www.amnesty.fr\/presse\/ces-dernieres-semaines-en-france-ont-ete-marquees\" target=\"_blank\" rel=\"esterno noopener noreferrer\">https:\/\/www.amnesty.fr\/presse\/ces-dernieres-semaines-en-france-ont-ete-marquees<\/a><\/p>\n<p class=\"note\"><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a><br \/>\nLe texte est consultable \u00e0 l\u2019adresse\u00a0suivante : <a title=\"Il link apre una nuova finestra.\" href=\"https:\/\/eeradicalization.com\/fr\/prevenir-la-radicalisation-violente-en-france-de-la-societe-de-vigilance-a-la-societe-du-soupcon\/\" target=\"_blank\" rel=\"esterno noopener noreferrer\">https:\/\/eeradicalization.com\/fr\/prevenir-la-radicalisation-violente-en-france-de-la-societe-de-vigilance-a-la-societe-du-soupcon\/#<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n<fieldset id=\"issue_citeme\"><\/fieldset>\n<\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><hr \/>\n<p>Per citare questo articolo:<\/p>\n<p>Stefano VICARI,\u00a0\u00ab La pol\u00e9mique des \u201csignaux faibles de radicalisation\u201d dans Youtube, Facebook, Twitter\u00a0et la presse en ligne : une analyse contrastive des corpus \u00bb, <em>Rep\u00e8res DoRiF<\/em>, n. 22 &#8211; Corpus, r\u00e9seaux sociaux, analyse du discours, DoRiF Universit\u00e0, Roma ottobre 2020, <a href=\"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/la-polemique-des-signaux-faibles-de-radicalisation-dans-youtube-facebook-twitter-et-la-presse-en-ligne-une-analyse-contrastive-des-corpus\/\">https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/la-polemique-des-signaux-faibles-de-radicalisation-dans-youtube-facebook-twitter-et-la-presse-en-ligne-une-analyse-contrastive-des-corpus\/<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">ISSN 2281-3020<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-6963\" src=\"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/logo-reperes-3.jpg\" alt=\"\" width=\"500\" height=\"68\" srcset=\"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/logo-reperes-3-200x27.jpg 200w, https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/logo-reperes-3-300x41.jpg 300w, https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/logo-reperes-3-400x54.jpg 400w, https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/logo-reperes-3.jpg 500w\" sizes=\"(max-width: 500px) 100vw, 500px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Quest&#8217;opera \u00e8 distribuita con Licenza\u00a0<a href=\"http:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/3.0\/it\/\">Creative Commons Attribuzione &#8211; Non commerciale &#8211; Non opere derivate 3.0 Italia<\/a>.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[136,298,297],"class_list":["post-3450","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-polemiques-et-contrastivite-des-corpus","tag-22-corpus","tag-analyse-du-discours","tag-reseaux-sociaux"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.5 - 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