{"id":9266,"date":"2022-11-07T22:48:51","date_gmt":"2022-11-07T21:48:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/?p=9266"},"modified":"2023-03-06T08:43:34","modified_gmt":"2023-03-06T07:43:34","slug":"anna-giaufret-micaela-rossi-stefano-vicari-les-discours-de-haine-dans-les-medias-des-discours-radicaux-a-lextremisation-des-discours-publics","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/anna-giaufret-micaela-rossi-stefano-vicari-les-discours-de-haine-dans-les-medias-des-discours-radicaux-a-lextremisation-des-discours-publics\/","title":{"rendered":"Anna GIAUFRET, Micaela ROSSI, Stefano VICARI, Les discours de haine dans les m\u00e9dias : des discours radicaux \u00e0 l\u2019extr\u00e9misation des discours publics"},"content":{"rendered":"

Anna GIAUFRET, Micaela ROSSI, Stefano VICARI<\/h3>\n

Les discours de haine dans les m\u00e9dias : des discours radicaux \u00e0 l\u2019extr\u00e9misation des discours publics<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Anna Giaufret
\n<\/strong>Universit\u00e0 di Genova
\n<\/strong> anna.giaufret@unige.it<\/a><\/p>\n

Micaela Rossi
\n<\/strong>Universit\u00e0 di Genova
\n<\/strong> micaela.rossi@unige.it<\/a><\/p>\n

Stefano Vicari
\n<\/strong>Universit\u00e0 di Genova
\n<\/strong> stefano.vicari@unige.it<\/a><\/p>\n

Cette nouvelle livraison de la revue Rep\u00e8res-Dorif<\/em> recueille les communications pr\u00e9sent\u00e9es lors de la journ\u00e9e de la Francophonie organis\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de G\u00eanes le 6 mars 2021 autour de la th\u00e9matique des discours de haine. Ouvrant le cycle de colloques itin\u00e9rants du Do.Ri.F. sur cet objet de recherche, les communications devaient dresser un aper\u00e7u aussi vaste que vari\u00e9 de l\u2019\u00e9tat des recherches sur les discours de haine dans le monde francophone et, notamment, en France, au Qu\u00e9bec et en Alg\u00e9rie, sans oublier une optique contrastive avec l\u2019Italie.<\/p>\n

S\u2019appuyant sur une d\u00e9j\u00e0 riche bibliographie sur les discours de haine (LORENZI-BAILLY et MO\u00cfSE 2021, MONNIER et al<\/em>. 2020, BAIDER et CONSTANTINOU 2019, pour ne citer que les ouvrages les plus r\u00e9cents), les articles permettent de creuser davantage certains aspects de ces discours dont la large diffusion constitue d\u00e9sormais un d\u00e9fi important pour la plupart des gouvernements dans le monde entier et dont la d\u00e9finition aussi repr\u00e9sente un enjeu majeur pour les d\u00e9mocraties contemporaines. Cela est d\u2019autant plus vrai aujourd\u2019hui, si l\u2019on pense \u00e0 l\u2019importance des m\u00e9dias sociaux, souvent accus\u00e9s d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019origine de la propagation exponentielle des ph\u00e9nom\u00e8nes tels que les fake news<\/em> et les discours de haine, ce qui ne paraissait pas constituer le projet initial du fondateur du r\u00e9seau socio-num\u00e9rique le plus utilis\u00e9 dans le monde, Facebook<\/em>.<\/p>\n

En effet, en 2010 le magazine am\u00e9ricain Time<\/em> \u00e9lisait Zuckemberg homme de l\u2019ann\u00e9e, en raison du fait que Facebook<\/em> avait mis en contact un demi-milliard de personnes dans le but de \u00ab\u00a0tame the howling mob and turn the lonely, antisocial world of random chance into a friendly world\u00a0\u00bb[1]<\/a>. L\u2019homme de l\u2019ann\u00e9e remerciait en soulignant que ce prix \u00e9tait le fruit de la reconnaissance du travail de ses \u00e9quipes qui fa\u00e7onnent un produit que des millions de personnes veulent utiliser pour cr\u00e9er un monde plus connect\u00e9.<\/p>\n

En 2022, il est difficile de souscrire aux m\u00eames affirmations. Dans le Guardian<\/em>, le journaliste australien Ian Leslie parle de Facebook<\/em> comme d\u2019\u00ab a vast machine for the production of mutual antipathy \u00bb[2]<\/a> o\u00f9 des \u00ab Howling online mobs clash day and night, and some of them commit real-world violence \u00bb[3]<\/a>. L\u2019Eden virtuel a mut\u00e9 en un champ de conflits permanents o\u00f9 les contenus les plus pol\u00e9miques nourrissent les fils des r\u00e9seaux sociaux et radicalisent les oppositions, comme le remarque toujours le quotidien britannique : \u00ab Technology is at least partially responsible for a world in which toxic disagreement is ubiquitous; in which offence seems to be constantly given and taken; in which we do ever more talking and ever less listening \u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n

On devance largement le dialogue des sourds (ANGENOT 2014) ou la polarisation et la dichotomisation typiques des pol\u00e9miques (AMOSSY 2014), pour atteindre une dimension violente, voire extr\u00eame : le d\u00e9bat argument\u00e9 s\u2019estompe face \u00e0 l\u2019irruption d\u2019une parole d\u00e9chain\u00e9e, dont l\u2019objectif d\u00e9passe largement l\u2019imposition d\u2019un point de vue, et qui mise l\u2019offense, la vexation, la menace, l\u2019insulte, jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9nigration et l\u2019an\u00e9antissement de l\u2019autre.<\/p>\n

Si les nouvelles technologies et, notamment, les m\u00e9dias sociaux sembleraient les lieux privil\u00e9gi\u00e9s du d\u00e9chainement de la haine, ne serait-ce que par la place qu\u2019ils occupent dans les pratiques de communication quotidiennes de tout un chacun, les articles du dossier montrent bien jusqu\u2019\u00e0 quel point les \u00ab\u00a0discours de haine\u00a0\u00bb\u00a0colorent \u00e0 des degr\u00e9s diff\u00e9rents les pratiques discursives de locuteurs h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes dans plusieurs m\u00e9dias, m\u00eame parmi les plus traditionnels, comme la presse et la t\u00e9l\u00e9vision.<\/p>\n

Transversalit\u00e9 et large diffusion de ces discours justifient bien l\u2019attention accrue des responsables politiques autour de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, comme le montrent les nombreuses tentatives r\u00e9centes de lutte contre les discours de haine tant au niveau mondial, qu\u2019europ\u00e9en et national.<\/p>\n

En effet, le ph\u00e9nom\u00e8ne a pris de telles proportions qu\u2019il est devenu une urgence des institutions internationales et europ\u00e9ennes, r\u00e9unies dans l\u2019effort commun de d\u00e9limiter ce qui est acceptable et non acceptable, de poser une fronti\u00e8re entre ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme relevant de la libert\u00e9 de parole et expression de la haine \u00e0 sanctionner. Si l\u2019on consid\u00e8re les diff\u00e9rentes traditions internationales et nationales en la mati\u00e8re (voir par exemple aux Etats-Unis, o\u00f9 la libert\u00e9 d\u2019expression recouvre un concept beaucoup plus large que dans l\u2019UE[5]<\/a>), l\u2019enjeu n\u2019est pas des moindres\u00a0: il s\u2019agit de partir d\u2019une d\u00e9finition des discours de haine partag\u00e9e et op\u00e9rationnelle, qui puisse permettre la mise en acte de solutions juridiques, politiques et techniques efficaces, et cela m\u00eame de la part des interm\u00e9diaires d\u2019Internet, \u00e0 savoir les plateformes socio-num\u00e9riques. Cela explique la pr\u00e9sence de nombreux projets de loi entre 2020 et 2022, dans tous les contextes pris en compte dans ce dossier, visant \u00e0 mettre \u00e0 jour les d\u00e9finitions des discours de haine et les normatives.<\/p>\n

Sans entrer dans le d\u00e9tail des diff\u00e9rentes l\u00e9gislations nationales, en Europe la notion de discours de haine a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e par Comit\u00e9 des ministres du Conseil de l\u2019Europe en 1997 et recouvre encore aujourd\u2019hui<\/p>\n

toutes formes d\u2019expression qui propagent, incitent \u00e0, promeuvent ou justifient la haine raciale, la x\u00e9nophobie, l\u2019antis\u00e9mitisme ou d\u2019autres formes de haine fond\u00e9es sur l\u2019intol\u00e9rance, y compris l\u2019intol\u00e9rance qui s\u2019exprime sous forme de nationalisme agressif et d\u2019ethnocentrisme, de discrimination et d\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019encontre des minorit\u00e9s, des immigr\u00e9s et des personnes issues de l\u2019immigration\u00a0(WEBER 2008\u00a0: 3).<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019ampleur qu\u2019a pris le ph\u00e9nom\u00e8ne dans les m\u00e9dias sociaux, surtout pendant et \u00e0 la suite de la pand\u00e9mie li\u00e9e au Covid-19, a justifi\u00e9, en avril 2022, la proposition du Digital Services Act<\/em>, gr\u00e2ce auquel les pays membres ont atteint un accord sur la r\u00e9glementation de la haine en ligne et d\u2019autres ph\u00e9nom\u00e8nes de d\u00e9rive (d\u00e9sinformation, malinformation, etc.). Le but est bien d\u2019aligner l\u2019interdiction de certains discours tant en ligne qu\u2019hors ligne, ce qui est explicitement formul\u00e9 dans le r\u00e8glement 2021\/692 du 28 avril 2021\u00a0:<\/p>\n

Afin d\u2019atteindre l\u2019objectif consistant \u00e0 garantir un environnement en ligne s\u00fbr, facile d\u2019acc\u00e8s, pr\u00e9visible et de confiance, il convient, aux fins du pr\u00e9sent r\u00e8glement, d\u2019associer la notion de \u00abcontenu illicite\u00bb \u00e0 l\u2019id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale que ce qui est illicite hors ligne devrait \u00e9galement l\u2019\u00eatre en ligne[6]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Cet acte constitue un v\u00e9ritable tournant dans la lutte aux discours de haine, en ce que, pour la premi\u00e8re fois, dans le processus d\u00e9cisionnel, les institutions europ\u00e9ennes ont impliqu\u00e9 aussi les interm\u00e9diaires d\u2019Internet, ce qui devrait favoriser la prise en compte et le respect des normes de la part de ces acteurs priv\u00e9s internationaux.<\/p>\n

Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, au Qu\u00e9bec, en juin 2021, le Ministre de la Justice a d\u00e9pos\u00e9 un projet de loi pour modifier la \u00ab\u00a0Loi canadienne sur les droits de la personne\u00a0\u00bb et proposer une d\u00e9finition de discours haineux, \u00e0 savoir :<\/p>\n

[un] contenu d\u2019une communication qui, sur le fondement d\u2019un motif de distinction illicite, exprime de la d\u00e9testation \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un individu ou d\u2019un groupe d\u2019individus ou qui manifeste de la diffamation \u00e0 leur \u00e9gard.<\/p><\/blockquote>\n

Et encore, pr\u00e9cise-t-on, cette distinction illicite est :<\/p>\n

motiv\u00e9e par des pr\u00e9jug\u00e9s ou de la haine fond\u00e9s sur des facteurs tels que la race, l\u2019origine nationale ou ethnique, la langue, la couleur, la religion, le sexe, l\u2019\u00e2ge, la d\u00e9ficience mentale ou physique, l\u2019orientation sexuelle ou l\u2019identit\u00e9 ou l\u2019expression de genre.[7]<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

N\u00e9anmoins, le projet s\u2019appr\u00eate aussit\u00f4t \u00e0 exclure de l\u2019interdiction des discours qui se limiteraient \u00e0 discr\u00e9diter, humilier, blesser ou offenser, en insistant sur le caract\u00e8re n\u00e9cessairement extr\u00e9miste des pratiques discursives susceptibles de faire l\u2019objet d\u2019une condamnation.<\/p>\n

En Alg\u00e9rie, c\u2019est encore une fois le contexte pand\u00e9mique et le r\u00f4le accru de la communication num\u00e9rique qui ont pouss\u00e9 le gouvernement et notamment le Premier Ministre Djerad \u00e0 proposer la constitution d\u2019un \u00ab\u00a0Observatoire national de la pr\u00e9vention de la discrimination et du discours de haine\u00a0\u00bb visant \u00e0 d\u00e9tecter et \u00e0 interdire\u00a0:<\/p>\n

Toutes formes d’expression qui propagent, encouragent ou justifient la discrimination ainsi que celles qui expriment le m\u00e9pris, l\u2019humiliation, l\u2019hostilit\u00e9, la d\u00e9testation ou la violence envers une personne ou un groupe de personnes, en raison de leur sexe, race, couleur, ascendance, origine nationale ou ethnique, langue, appartenance g\u00e9ographique, handicap ou \u00e9tat de sant\u00e9[8]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Toute ces approches juridiques ont en commun le fait de pointer l\u2019asym\u00e9trie de pouvoir syst\u00e9mique entre agresseurs et victimes de discours haineux, celles-ci appartenant \u00e0 des groupes minoritaires et marginalis\u00e9s\u00a0: le but est alors de d\u00e9noncer les privil\u00e8ges, les oppressions et les injustices syst\u00e9matiques et bien install\u00e9es dans les diff\u00e9rentes cultures, afin de d\u00e9limiter une fronti\u00e8re entre un discours acceptable et un qui ne l\u2019est pas.<\/p>\n

Or, la nature pluridimensionnelle des discours haineux (dimensions \u00e9motive, discursive, \u00e9thique, juridique, sociale, etc.) et leur grande diffusion rendent leur identification parfois malais\u00e9e et sugg\u00e8rent la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9passer le binarisme propre \u00e0 tout discours juridico-normatif pour adopter, du point de vue scientifique, une perspective scalaire apte \u00e0 saisir un \u00e9ventail de pratiques qui sont plus ou moins accept\u00e9es\/acceptables par les locuteurs dans les diff\u00e9rents contextes. Cela entraine, nous semble-t-il, deux cons\u00e9quence majeures.<\/p>\n

D\u2019abord, l\u2019extension variable et floue de ces discours admet des m\u00e9susages de la part de certains gouvernements qui sous couvert de lutte aux discours de haine, r\u00e9duisent les oppositions politiques au silence, comme le montre le cas \u00e9thiopien (GAGLIARDONE & POHJONEN 2016) en 2015, o\u00f9 un groupe de blogueurs exigeant le respect des libert\u00e9s fondamentales de la part du gouvernement a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 avec l\u2019accusation de tenir des discours haineux qui d\u00e9stabilisaient l\u2019ordre public.<\/p>\n

La seconde tient plus \u00e0 une d\u00e9marche scientifique qui, outre la dimension morale li\u00e9e \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de combattre ce type de discours et de proposer des contrediscours et des discours alternatifs (BAIDER et CONSTANTINOU 2019), doit embrasser une perspective plus large qui permet de saisir les raisons sous-jacentes \u00e0 leur grande diffusion, voire banalisation dans les pratiques conversationnelles hors ligne et en ligne et au travers des diff\u00e9rents supports m\u00e9diatiques.<\/p>\n

En effet, les recherches sur les discours haineux tant dans le domaine francophone que dans le contexte anglophone semblent sugg\u00e9rer que ces discours, loin de constituer des ph\u00e9nom\u00e8nes discursifs isol\u00e9s, s\u2019ancrent dans des narrations plus amples, v\u00e9hiculant de v\u00e9ritables visions du monde (GAGLIARDONE 2019 : 3078) capables de \u00ab faire sens \u00bb pour de larges strates de la population. Le succ\u00e8s, si l\u2019on peut dire, des discours haineux serait ainsi li\u00e9 \u00e0 leur caract\u00e8re fonctionnel : ils r\u00e9pondent aux besoins de groupes sociaux qui d\u00e9tiennent un certain pouvoir et qui, pour le maintenir ou l\u2019augmenter, imposent leur point de vue en tirant profit d\u2019id\u00e9es re\u00e7ues, de st\u00e9r\u00e9otypes d\u00e9j\u00e0 circulant au sein des diff\u00e9rents contextes socio-culturels o\u00f9 ces discours apparaissent (FUMAGALLI 2019). Ce faisant, ces groupes cr\u00e9ent des ennemis publics, d\u00e9placent l\u2019attention sociale sur des \u00ab faux-probl\u00e8mes \u00bb et contribuent \u00e0 faire glisser et \u00e0 \u00ab normaliser \u00bb des propos haineux jusque dans le d\u00e9bat politique, comme on le constate notamment avec la r\u00e9cente mont\u00e9e des populismes d\u2019extr\u00eame droite en Europe et aux Etats-Unis (MOUFFE 2005). L\u2019\u00e9tude de ces discours apparait d\u00e8s lors indissociable des logiques des pouvoirs et identitaires qui montrent des degr\u00e9s variables de performativit\u00e9 (BUTLER 2004 [1997]), en fonction des contextes de leur apparition, des acteurs concern\u00e9s et des fonctions qu\u2019ils remplissent.<\/p>\n

Leur banalisation ou g\u00e9n\u00e9ralisation sugg\u00e8re donc une tendance progressive \u00e0 l\u2019extr\u00e9misation des d\u00e9bats publics (UDUPA et POHJONEN 2019), \u00e0 une augmentation de la violence verbale, parfois plus subreptice mais non moins dangereuse, qui s\u2019insinue dans les discours et tend \u00e0 se configurer comme une modalit\u00e9 \u00ab extr\u00eame \u00bb de d\u00e9ploiement des pol\u00e9miques, permettant \u00e0 des groupes et \u00e0 des communaut\u00e9s de propager et de consolider des repr\u00e9sentations et des id\u00e9ologies violentes.<\/p>\n

Pr\u00e9sentation et objectifs du dossier<\/h3>\n

Dans cet ordre d\u2019id\u00e9es, ce dossier se propose de rendre compte de la transversalit\u00e9 et de la \u00ab normalisation \u00bb de ces discours jusque dans les supports m\u00e9diatiques plus traditionnels et, de par l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des \u00e9tudes de cas pr\u00e9sent\u00e9es, met bien en lumi\u00e8re le risque que ces discours \u00ab fassent syst\u00e8me \u00bb, qu\u2019ils se constituent en r\u00e9seau s\u00e9mantique et pragmatique diffus et, par cons\u00e9quent, qu\u2019ils contribuent \u00e0 l\u2019extr\u00e9misation de l\u2019espace discursif public.<\/p>\n

En particulier, les articles du dossier montrent que des discours extr\u00e9mistes, loin de constituer l\u2019apanage de partis ou groupes dits ou consid\u00e9r\u00e9s comme extr\u00e9mistes, caract\u00e9risent les pratiques discursives de plusieurs types de locuteurs, ce qui entraine sinon une g\u00e9n\u00e9ralisation des discours de haine, au moins une certaine normalisation dans les discours m\u00e9diatiques.<\/p>\n

C\u2019est bien pour cette raison que le dossier partira d\u2019une r\u00e9flexion sur les liens entre discours de haine et radicalisation, pour terminer sur l\u2019\u00e9tude d\u2019un d\u00e9bat de deux candidats aux pr\u00e9sidentielles en France o\u00f9 la charge haineuse est port\u00e9e essentiellement par l\u2019emploi massif d\u2019euph\u00e9mismes, figure rh\u00e9torico-discursive apparemment antith\u00e9tique aux discours de haine, et habituellement associ\u00e9e au politiquement correct, \u00e0 la sauvegarde de la face et l\u2019\u00e9vitement des conflits (DOURY 2009), pour passer \u00e0 travers des \u00e9tudes de cas montrant l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 tant des contextes que des pratiques discursives, directes ou indirectes, fulgurantes et dissimul\u00e9es, relevant des discours de haine.<\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019analyses fortement contextualis\u00e9es, portant sur des contextes tr\u00e8s sp\u00e9cifiques, qui adoptent toutes une approche discursive ancr\u00e9e dans la mat\u00e9rialit\u00e9 discursive et langagi\u00e8re, telle que la sugg\u00e8rent les recherches men\u00e9es par le groupe DRAINE (\u00ab Haine et rupture sociale : discours et performativit\u00e9 \u00bb) dans le domaine francophone[9]<\/a>. L\u2019adoption de cette approche non seulement permet de montrer que les limites entre discours l\u00e9gitimes et ill\u00e9gitimes sont constamment reconfigur\u00e9es par les acteurs en jeu, jusqu\u2019\u00e0 faire m\u00eame l\u2019objet de d\u00e9bats profanes (comme c\u2019est le cas des banderoles homophobes dans les stades), mais elle permet aussi d\u2019identifier des crit\u00e8res linguistiques et discursifs pr\u00e9cis des discours de haine (LORENZI-BAILLY et MOISE 2021), et donc d\u2019\u00e9tudier la granularit\u00e9 de ces discours dans les pratiques discursives quotidiennes.<\/p>\n

Partir des discours pr\u00e9suppose en effet la possibilit\u00e9 de rep\u00e9rer aussi les traces moins \u00e9videntes des discours de haine, tenus par des locuteurs qui ne se reconnaissent pas forc\u00e9ment dans des groupes extr\u00e9mistes, ce qui parait fondamental si l\u2019on veut comprendre les raisons profondes du succ\u00e8s de ces discours et leur capacit\u00e9 de p\u00e9n\u00e9trer jusque dans des pratiques discursives moins perceptibles.<\/p>\n

Dans les articles du dossier, on retrouve des ph\u00e9nom\u00e8nes discursifs fort vari\u00e9s, qui vont des micro-agressions plus (les euph\u00e9mismes politiques) ou moins (les banderoles dans les stades) intentionnelles, aux discours de la peur (anti-immigration), et au cyber hate<\/em> (contre la communaut\u00e9 musulmane et contre les f\u00e9ministes), qui mettent en avant le r\u00f4le des \u00e9v\u00e8nements discursifs m\u00e9diatiques dans la circulation, propagation et diffusion de ce genre de discours, tout comme le substrat culturel et doxique justifiant leur apparition lors de moments particuli\u00e8rement m\u00e9diatis\u00e9s.<\/p>\n

Pr\u00e9sentation des articles<\/h3>\n

La contribution de Nolwenn Lorenzi Bailly et Claudine Moise aborde la question de la d\u00e9finition des notions de discours de radicalisation et de radicalit\u00e9, afin de mieux les cerner et d\u2019en \u00e9tablir les diff\u00e9rences avec les discours de haine. Les auteures d\u00e9finissent donc la radicalisation comme \u00ab\u00a0un processus de d\u00e9socialisation\u00a0<\/em>\u00bb et de resocialisation<\/em> par le biais de l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 une ligne politique radicale, alors que la radicalit\u00e9 serait l\u2019adh\u00e9sion totale et sans concessions \u00e0 une id\u00e9ologie. Les discours que produisent ces deux instances ne seraient pas forc\u00e9ment des discours haineux, car ces derniers s\u2019appuient sur la volont\u00e9 de d\u00e9truire l\u2019autre. Par contre, selon les auteures, le discours de haine serait toujours un discours radical.<\/p>\n

Amal Ben Ismail et Genevi\u00e8ve Bernard Barbeau analysent un corpus de commentaires publi\u00e9s sur la page Facebook de quatre quotidiens qu\u00e9b\u00e9cois \u00e0 la suite d\u2019articles consacr\u00e9s au projet de Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action contre l\u2019islamophobie (demand\u00e9e par la communaut\u00e9 musulmane suite \u00e0 l\u2019attentat de 2017 dans la Grande Mosqu\u00e9e de Qu\u00e9bec) afin de d\u00e9gager les strat\u00e9gies discursives employ\u00e9es par les internautes pour stigmatiser et exclure cette m\u00eame communaut\u00e9 et en d\u00e9tourner les revendications. Les outils de l\u2019analyse du discours permettent de montrer que les internautes construisent une image des musulmans qu\u00e9b\u00e9cois comme \u00e9tant \u00ab\u00a0hors-norme\u00a0\u00bb et exploitent les rapports de force entre une majorit\u00e9, \u00e0 laquelle ils appartiennent, et la minorit\u00e9 cibl\u00e9e par des discours violents et haineux.<\/p>\n

Dans sa contribution, Carole Conti analyse la pol\u00e9mique autour des op\u00e9rations des navires humanitaires en France et en Italie\u00a0; par l\u2019\u00e9tude d\u2019un corpus extrait des r\u00e9seaux sociaux et de la presse d\u2019extr\u00eame droite dans les deux Pays, Conti met en \u00e9vidence les proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques exploit\u00e9s dans la communication. Les fronti\u00e8res \u2013 parfois floues \u2013 entre discours pol\u00e9mique et discours de haine, directe ou dissimul\u00e9e, ainsi que les strat\u00e9gies argumentatives mises au service de la vision d\u00e9valorisante des navires humanitaires (de l\u2019amalgame \u00e0 l\u2019exemple historique) permettent de dresser un portrait des attitudes dans les deux Pays face au m\u00eame moment discursif. Les diff\u00e9rences entre les discours fran\u00e7ais et italiens, ainsi que les disparit\u00e9s entre genres discursifs divers (la presse, les tweets officiels, les commentaires) offrent une description fine des dissym\u00e9tries discursives autour d\u2019un m\u00eame enjeu pol\u00e9mique.<\/p>\n

L\u2019objet d\u2019\u00e9tude de Stefano Vicari est la pol\u00e9mique d\u00e9clench\u00e9e en 2021 par la question-hashtag #commentfairepourqueleshommesarretentdevioler<\/em> dans les r\u00e9seaux socio-num\u00e9riques (Twitter, Facebook, espace commentaires de la presse en ligne). L\u2019\u00e9tude d\u2019un corpus de genres techno-discursifs divers, de Twitter<\/em> \u00e0 Facebook<\/em> aux commentaires de la presse en ligne, permet \u00e0 Vicari de d\u00e9gager les tendances constantes autour du moment discursif pris en examen, et de mettre en \u00e9vidence la port\u00e9e du hashtag qui a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 la pol\u00e9mique comme un discours de haine potentiel, ainsi que la dimension militante qui le caract\u00e9rise. L\u2019analyse fine des occurrences diversifi\u00e9es pr\u00e9sentes dans le corpus r\u00e9v\u00e8le enfin dans la pol\u00e9mique analys\u00e9e un d\u00e9bat bien plus complexe qu\u2019on ne pourrait le supposer, ax\u00e9 autour de reconfiguration de la relation d\u2019autorit\u00e9 entre les genres, qui se r\u00e9alise le long des \u00e9changes.<\/p>\n

Nora Gattiglia se penche sur un corpus de banderoles affich\u00e9es dans les stades de France pendant le championnat 2019-20, notamment celles qui ont un caract\u00e8re m\u00e9talinguistique et qui visent \u00e0 d\u00e9fendre certains comportements qualifi\u00e9s d\u2019homophobe par la ministre des Sports Roxana Maracineanu et sanctionn\u00e9es par la Ligue du Football Professionnel. L\u2019auteure examine en particulier trois strat\u00e9gies discursives mises en \u0153uvre par les supporters pour d\u00e9fendre leurs positions : l\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9 des accusations, l\u2019accusation d\u2019\u00e9litisme port\u00e9e contre les accusateurs eux-m\u00eames et la d\u00e9nonciation de l\u2019hypocrisie des institutions. L\u2019article soul\u00e8ve donc la question de la l\u00e9gitimit\u00e9 de la prise de parole et des relations de pouvoir dans le monde des supporteurs et plus largement dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise.<\/p>\n

L\u2019article de Chemerik Fateh se concentre sur un enjeu de d\u00e9bat tr\u00e8s d\u00e9licat d\u2019un point de vue du positionnement identitaire, \u00e0 savoir l\u2019enjeu linguistique, dans un contexte multilingue tr\u00e8s complexe comme le contexte alg\u00e9rien. L\u2019\u00e9tude de Fateh se focalise sur deux moments discursifs en particulier\u00a0: l\u2019introduction de la r\u00e9forme \u00e9ducative de 2003 discut\u00e9e lors du conclave organis\u00e9 en 2015 par la ministre de l\u2019\u00e9ducation Nouria Benghabrit-Ramaoun, qui proposait l\u2019introduction de la darija au primaire, et la position du Ministre de l\u2019\u00e9ducation Tayeb Bouzid, qui a remplac\u00e9 Benghabrit en 2019, et qui proposait \u00e0 son tour l\u2019introduction de la langue anglaise dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur au d\u00e9triment de la langue fran\u00e7aise. Le corpus analys\u00e9 par Fateh est un corpus journalistique, issu de la presse arabophone et francophone alg\u00e9rienne. L\u2019analyse adopte une approche sociologique et linguistique, visant \u00e0 faire ressortir les positionnements adopt\u00e9s par les deux instances discursives face \u00e0 un enjeu fortement identitaire qui appelle les notions de repr\u00e9sentations sociales, de discours id\u00e9ologique et de discours de haine autour de la probl\u00e9matique de l\u2019int\u00e9gration des langues \u00ab non officielles \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9cole en Alg\u00e9rie.<\/p>\n

Lorella Sini aborde la construction de discours de haine dissimul\u00e9e \u00e0 travers une \u00e9tude s\u00e9mantique et argumentative du mot patriote<\/em> dans les discours d\u2019extr\u00eame droite en France. L\u2019analyse d\u2019un corpus compos\u00e9 de genres de discours vari\u00e9s (sites internet, r\u00e9seaux sociaux, publications), tous issus d\u2019une m\u00eame instance \u00e9nonciative (les discours du parti d\u2019extr\u00eame droite Front National<\/em> puis Rassemblement National<\/em> lors de la campagne pr\u00e9sidentielle de 2017), se focalise sur la manipulation du terme patriote<\/em> par Marine Le Pen notamment. Sini se concentre d\u2019abord sur l\u2019histoire du terme dans l\u2019imaginaire collectif et dans la m\u00e9moire historique des Fran\u00e7ais, pour passer ensuite \u00e0 l\u2019\u00e9tude des m\u00e9canismes rh\u00e9toriques exploit\u00e9s par Le Pen, dont les discours r\u00e9v\u00e8lent un processus de remotivation progressive du terme patriotes<\/em> (ainsi que du terme proche nationaux<\/em>). Cette remotivation est fonctionnelle \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un nouvel ethos collectif dont Le Pen serait le porte-drapeau, ainsi qu\u2019\u00e0 une strat\u00e9gie de dissimilation de plus en plus affich\u00e9e et explicite, qui finalement se concr\u00e9tise dans un discours de haine souvent dissimul\u00e9e.<\/p>\n

Dans son article, B\u00e9atrice Fracchiolla analyse les articles de vingt et un media de presse francophones (fran\u00e7ais, qu\u00e9b\u00e9cois, suisses, belges) au sujet du d\u00e9bat pr\u00e9sidentiel d\u2019entre deux tours du 3 mai 2017 entre Emmanuel Macron et Marine le Pen, parus dans les deux jours qui l\u2019ont suivi.\u00a0 Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, l\u2019auteure se concentre sur l\u2019euph\u00e9misme, figure qui est utilis\u00e9e par la presse afin de rendre compte de la violence verbale des d\u00e9battants, violence qui marque ce d\u00e9bat et l\u2019\u00e9loigne du mod\u00e8le \u00ab courtois \u00bb traditionnel. Le cadre th\u00e9orique de l\u2019analyse du discours permet de montrer comment l\u2019euph\u00e9misation de la violence verbale de Marine Le Pen r\u00e9ussit \u00e0 d\u00e9placer l\u2019attention de la personne de la candidate vers le d\u00e9bat, afin de r\u00e9duire la tension et de d\u00e9samorcer le conflit social.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h3>\n

ANGENOT, Marc,\u00a0Rh\u00e9torique de la confiance et de l\u2019autorit\u00e9<\/em>, Montr\u00e9al, Discours social, 2014.<\/p>\n

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[1]<\/a> \u00ab\u00a0dompter la foule hurlante et transformer le monde solitaire et antisocial du hasard en un monde amical\u00a0\u00bb. (Notre traduction).<\/p>\n

[2]<\/a> \u00ab\u00a0une grande machine \u00e0 engendrer la haine r\u00e9ciproque\u00a0\u00bb (Notre traduction).<\/p>\n

[3]<\/a> \u00ab\u00a0Des foules hurlantes en ligne s’affrontent jour et nuit, et certaines d’entre elles commettent des actes de violence dans le monde r\u00e9el\u00a0\u00bb. (Notre traduction).<\/p>\n

[4]<\/a> \u00ab\u00a0La technologie est au moins partiellement responsable d’un monde o\u00f9 les d\u00e9saccords toxiques sont omnipr\u00e9sents, o\u00f9 l’on semble constamment s’offenser et se vexer, o\u00f9 l’on parle toujours plus et o\u00f9 l’on \u00e9coute toujours moins\u00a0\u00bb. (Notre traduction).<\/p>\n

[5]<\/a> Sur la diff\u00e9rence des conceptions des discours de haine aux Etats-Unis et en Europe, de nombreuses \u00e9tudes ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es. Cf. Bleich, 2014; Hare & Weinstein, 2010; Rosenfeld, 2002.<\/p>\n

[6]<\/a> Le texte entier est disponible \u00e0 l\u2019adresse suivante\u00a0: https:\/\/www.europarl.europa.eu\/doceo\/document\/TA-9-2022-0014_FR.html#:~:text=(4%20bis)%20Compte%20tenu%20de,y%20compris%20les%20personnes%20handicap%C3%A9es.<\/p>\n

[7]<\/a> Parlement du Canada\u00a0: https:\/\/www.parl.ca\/DocumentViewer\/fr\/44-1\/projet-loi\/C-261\/premiere-lecture?col=2<\/a><\/p>\n

[8]<\/a> Journal officiel de la r\u00e9publique d\u2019Alg\u00e9rie\u00a0: https:\/\/www.ilo.org\/dyn\/natlex\/docs\/ELECTRONIC\/112064\/139847\/F-513923687\/DZA-112064.pdf<\/a><\/p>\n

[9]<\/a> La pr\u00e9sentation du groupe de recherche est disponible \u00e0 l\u2019adresse suivante\u00a0: https:\/\/groupedraine.github.io\/<\/a>.<\/p>\n

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Per citare questo articolo:<\/p>\n

Anna GIAUFRET, Micaela ROSSI, Stefano VICARI, \u00ab Les discours de haine dans les m\u00e9dias : des discours radicaux \u00e0 l\u2019extr\u00e9misation des discours publics \u00bb, Rep\u00e8res DoRiF,<\/em>\u00a0n. 26 \u2013\u00a0Les discours de haine dans les m\u00e9dias : des discours radicaux \u00e0 l\u2019extr\u00e9misation des discours publics<\/em>, DoRiF Universit\u00e0, Roma, novembre 2022, https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/anna-giaufret-micaela-rossi-stefano-vicari-les-discours-de-haine-dans-les-medias-des-discours-radicaux-a-lextremisation-des-discours-publics\/<\/p>\n

ISSN 2281-3020<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Quest\u2019opera \u00e8 distribuita con Licenza\u00a0Creative Commons Attribuzione \u2013 Non commerciale \u2013 Non opere derivate 3.0 Italia<\/a>.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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