{"id":9277,"date":"2022-11-07T22:48:21","date_gmt":"2022-11-07T21:48:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/?p=9277"},"modified":"2022-11-23T12:04:26","modified_gmt":"2022-11-23T11:04:26","slug":"nolwenn-lorenzi-bailly-claudine-moise-du-discours-de-radicalisation-au-discours-de-haine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/nolwenn-lorenzi-bailly-claudine-moise-du-discours-de-radicalisation-au-discours-de-haine\/","title":{"rendered":"Nolwenn LORENZI BAILLY, Claudine MO\u00cfSE, Du discours de radicalisation au discours de haine"},"content":{"rendered":"

Nolwenn LORENZI BAILLY, Claudine MO\u00cfSE<\/h3>\n

Du discours de radicalisation au discours de haine<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

Nolwenn Lorenzi Bailly<\/strong>
\nUniversit\u00e9 de Montpellier III
\nnolwenn.lorenzi@univ-montp3.fr<\/a><\/p>\n

Claudine Mo\u00efse<\/strong>
\nUniversit\u00e9 Grenoble Alpes
\nclaudine.moise@univ-grenoble-alpes.fr<\/a><\/p>\n

\n

R\u00e9sum\u00e9
\n<\/strong>Ce texte s\u2019attache \u00e0 d\u00e9finir les notions de radicalisation et radicalit\u00e9. Il montre comme la radicalisation est \u00e0 concevoir comme un processus qui a \u00e9volu\u00e9 du politique vers l\u2019individuel, qui s\u2019ancre dans la violence ou pas et qui s\u2019apparente \u00e0 un discours d\u2019adh\u00e9sion hors de tout consensus ou n\u00e9gociation. Le discours de radicalisation rend compte de formes affirm\u00e9es de discours d\u2019opposition, voire de militance. Il cherche \u00e0 faire adh\u00e9rer \u00e0 une cause et s\u2019actualisent dans des discours de propagande, d\u2019embrigadement voire de manipulation ou d\u2019emprise. \u00a0La radicalit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 des instances id\u00e9ologiques s\u2019inscrit dans des discours d\u2019adh\u00e9sion \u00e0 des valeurs politiques via des proc\u00e9d\u00e9s d\u2019argumentation logiques ou ad hominem<\/em>. Ces discours radicaux, de radicalisation ou de radicalit\u00e9, ne pr\u00e9sentent pas syst\u00e9matiquement une dimension haineuse, m\u00eame si a contrario <\/em>tout discours de haine peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme radical.<\/p>\n

Abstract
\n<\/strong>This text seeks to define the notions of radicalization and radicality. Radicalization is to be thought of as a process from the political to the individual, whether violent or not and which is similar to a discourse of adhesion based on no consensus or negotiation. The discourse of radicalization involves oppositional and militancy discourses. It aims at making people adhere to a cause and are linked to propaganda, recruitment or even manipulation or control discourses. Radicality depends on ideological contexts and discourses of these extreme political values are based on logical or ad hominem<\/em> arguments. These radical discourses are not systematically hate speech even if a contrario <\/em>any hate speech can be considered as radical.<\/p>\n

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 <\/p>\n

Que ce soit \u00e0 travers l\u2019expression du n\u00e9gationnisme et de l\u2019antis\u00e9mitisme, les violences des black blocs dans les manifestations en France, ou encore les revendications de certains groupes d\u2019extr\u00eame droite en Europe, la radicalit\u00e9<\/em> est un sujet de pr\u00e9occupation politique et sociale. Face \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne difficile \u00e0 cerner, nous souhaitons dans cet article revenir sur cette notion et sur celle connexe de radicalisation, li\u00e9es, ou pas, aux discours de haine. Les discours de radicalit\u00e9 dits radicaux, les discours de radicalisation et les discours de haine peuvent-ils se r\u00e9pondre\u00a0? \u00a0Pr\u00e9sentent-ils chacun des caract\u00e9ristiques discursives sp\u00e9cifiques\u00a0? Pour les saisir, nous nous appuierons sur les r\u00e9flexions men\u00e9es dans le cadre de deux ouvrages que nous avons coordonn\u00e9s (LORENZI BAILLY et MO\u00cfSE, 2021, 2022) [1]<\/a><\/strong>.<\/p>\n

 <\/p>\n

1. Radicalisation : (re)construire les usages d\u2019une notion[2]<\/a><\/h2>\n

 <\/p>\n

Depuis les attentats qui ont touch\u00e9 la France en novembre 2015, le \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e8ne de radicalisation\u00a0\u00bb occupe diff\u00e9rentes productions, m\u00e9diatiques, politiques, juridiques et scientifiques, qui ont d\u00fb en donner une clef explicative (GUIBET LAFAYE et RAPIN 2017). Les pouvoirs publics ont fait le choix d\u2019inscrire la \u00ab\u00a0lutte contre la radicalisation\u00a0\u00bb comme une priorit\u00e9 urgente et la notion m\u00eame a connu une envol\u00e9e fulgurante dans le monde acad\u00e9mique. Son succ\u00e8s en a fait un buzzword<\/em> (CRETTIEZ 2016) et une formule (KRIEG-PLANQUE 2009, SIMON 2015)\u00a0et le terme \u00ab\u00a0radicalisation\u00a0\u00bb a concern\u00e9 avant tout la radicalisation islamiste. En effet, la notion de radicalisation s\u2019est r\u00e9actualis\u00e9e apr\u00e8s les nombreux attentats autour de la seule \u00ab\u00a0pr\u00e9occupation des autorit\u00e9s publiques pour les ph\u00e9nom\u00e8nes de basculement de jeunes fran\u00e7ais d\u2019origine maghr\u00e9bine dans la violence politique de type terroriste\u00a0\u00bb (CRETTIEZ 2016\u00a0: 711).<\/p>\n

Des mouvements sociaux \u00e0 une approche individualisante<\/em><\/h3>\n

Ainsi, les attentats de ces derni\u00e8res ann\u00e9es qui ont touch\u00e9 la France et l\u2019Europe ont provoqu\u00e9 une r\u00e9duction s\u00e9mantique du terme, notamment par les m\u00e9dias, autour de la notion de \u00ab\u00a0radicalisation\u00a0\u00bb comme synonyme de \u00ab\u00a0terrorisme islamique\u00a0\u00bb. Toutefois, comme le d\u00e9veloppent Caroline Guibet Lafaye et Ami-Jacques Rapin (2017), le terme \u00ab\u00a0radicalisation\u00a0\u00bb recoupe diff\u00e9rentes occurrences.<\/p>\n

Il est ant\u00e9rieur aux attentats\u00a0et est utilis\u00e9, dans un premier temps, pour \u00e9voquer le durcissement d\u2019une ligne politique et mettre en \u00e9vidence un \u00ab\u00a0processus produit par le jeu des forces antagonistes qui s\u2019affrontent au sein du champ politique\u00a0\u00bb (op.cit.<\/em>\u00a0: 6). Il est ainsi particuli\u00e8rement employ\u00e9 suite \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de Fran\u00e7ois Mitterrand en 1981. En choisissant de titrer le 2 juin 1982 \u00ab\u00a0La radicalisation du d\u00e9bat politique\u00a0\u00bb, le journal Le Monde<\/em> permet d\u2019opposer radicalisation et mod\u00e9ration au c\u0153ur des \u00e9changes politiques. Dans la m\u00eame optique, le terme sera par la suite utilis\u00e9 plus couramment pour d\u00e9noncer les discours de droite et d\u2019extr\u00eame-droite et, dans une moindre mesure, les discours du parti communiste.<\/p>\n

Un autre emploi est celui mobilis\u00e9 autour de mouvements sociaux de protestation avec, pour contexte inaugural, le mouvement \u00e9tudiant de mai 68. La radicalisation concerne alors des mouvements collectifs, pas sp\u00e9cifiquement violents mais, d\u00e8s les ann\u00e9es 1980, la \u00ab\u00a0radicalisation\u00a0\u00bb d\u00e9crit celle d\u2019un islam qui mobilise les principes religieux en faveur d\u2019un projet politique de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019encontre des valeurs occidentales (GUIBET LAFAYE et RAPIN 2017\u00a0: 10) et qui s\u2019oppose \u00e0 un islam mod\u00e9r\u00e9. Dans ce cas, l\u2019id\u00e9e est celle d\u2019un durcissement d\u2019une ligne politique id\u00e9ologique, prenant appui sur des fondements religieux. Mais peu \u00e0 peu, le terme va conna\u00eetre une restriction dans son acception dans la mesure o\u00f9 il va \u00eatre employ\u00e9 au c\u0153ur des m\u00e9dias pour d\u00e9signer, non seulement un mouvement social collectif mais aussi un acte individuel<\/em>, approche individualisante d\u2019autant plus \u00ab\u00a0manifeste lorsqu\u2019il est question de terrorisme et d\u2019islamisme\u00a0\u00bb (GUIBET LAFAYE et RAPIN 2017\u00a0:9). Le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019individualisation de la radicalisation s\u2019accomplit avec le terrorisme et \u00ab\u00a0trahit implicitement la pr\u00e9valence d\u2019une approche subjectiviste et psychologisante\u00a0\u00bb (GUIBET LAFAYE et RAPIN 2017\u00a0:10). Ce n\u2019est plus un mouvement collectif et social qui se radicalise, mais un individu (souvent jug\u00e9 comme perdu), ce qui permet alors de penser un suivi psychologique et une \u00ab\u00a0d\u00e9radicalisation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le sens \u00e9volue dans une \u00ab\u00a0triple inflexion\u00a0\u00bb (KUNDNANI 2012) puisque le terme de radicalisation, au-del\u00e0 du politique, \u00ab\u00a0s\u2019inscrit dans une approche individualisante des ph\u00e9nom\u00e8nes qu\u2019il aborde\u00a0\u00bb,\u00a0qu\u2019il \u00ab\u00a0connote une menace vitale\u00a0\u00bb et qu\u2019il \u00ab\u00a0sugg\u00e8re un processus in\u00e9luctable\u00a0\u00bb. Il repose alors sur l\u2019\u00e9vocation d\u2019une certaine violence et devient \u00ab\u00a0un processus par lequel un individu ou un groupe adopte une forme violente d\u2019action, directement li\u00e9e \u00e0 une id\u00e9ologie extr\u00e9miste \u00e0 un contenu politique, social ou religieux, ladite id\u00e9ologie contestant l\u2019ordre \u00e9tabli sur le plan politique, social ou culturel\u00a0\u00bb (KHOSROKHAVAR 2014\u00a0: 7-8).<\/p>\n

De fait, consid\u00e9rer la radicalisation seulement comme un ph\u00e9nom\u00e8ne individuel et violent nuit \u00e0 une compr\u00e9hension plus fine du ph\u00e9nom\u00e8ne qui se situe sur un continuum entre conversion, adh\u00e9sion et radicalisation \u2013 au sens de mouvement social (FILIU 2015, HADDAD 2015, SALAZAR 2015). La radicalisation serait ainsi plut\u00f4t \u00e0 saisir comme un processus de d\u00e9socialisation<\/em> par rapport \u00e0 une id\u00e9ologie donn\u00e9e et de resocialisation<\/em> sous la forme d\u2019une adh\u00e9sion \u00e0 une ligne politique radicale, pas seulement religieuse (GUIBET LAFAYE et RAPIN 2017\u00a0: 8). Cette r\u00e9flexion n\u2019est pas sans rappeler l\u2019analyse de Tobie Nathan (2017) qui a rendu compte de son travail clinique effectu\u00e9 aupr\u00e8s d\u2019une soixantaine de jeunes en voie de radicalisation (on parle ici d\u2019une adh\u00e9sion islamique) desquels il s\u2019est dit se sentir tr\u00e8s proche. Ainsi, il rappelle qu\u2019il est inutile de vouloir raisonner \u00e0 tout prix ces jeunes gens en leur rappelant les r\u00e8gles de la R\u00e9publique qu\u2019ils ou elles connaissent par ailleurs tr\u00e8s bien. S\u2019ils et elles ne les ont pas oubli\u00e9es, ils et elles en explorent au contraire les fondements. Ainsi, l\u2019auteur pr\u00e9cise\u00a0:<\/p>\n

Je dois dire que je pr\u00e9f\u00e8re une autre fa\u00e7on de poser la question de la radicalisation. Pas de compassion ni de recours \u00e0 la loi, mais une interrogation s\u00e9rieuse sur les forces en pr\u00e9sence, leur nature, leurs noms, leurs modalit\u00e9s d\u2019existence, leurs mani\u00e8res de capturer les humains, les exigences qu\u2019elles leur imposent\u2026 Quarante-cinq ans de pratique clinique aupr\u00e8s des migrants m\u2019ont enseign\u00e9 un principe : toujours prendre le parti de l\u2019intelligence de l\u2019autre, de ses forces, de ses ressources, jamais de ses manques, de ses failles, de ses d\u00e9sordres. Dans le cas des jeunes gens radicalis\u00e9s, il nous faudra d\u2019abord constater l\u2019intelligence des \u00eatres et des forces, \u00e9valuer la puissance des enjeux et surtout : produire de la pens\u00e9e \u00a0(NATHAN 2017 : 42).<\/p><\/blockquote>\n

Finalement, l\u2019aspect d\u2019une radicalisation li\u00e9e \u00e0 un mouvement social est trop souvent omis des discours de celles et ceux d\u00e9sign\u00e9\u00b7es comme expert\u00b7es en radicalisation, des m\u00e9dias ainsi que des politiques\u00a0; une omission qui r\u00e9duit la radicalisation au terrorisme islamique et \u00e0 une menace vitale, l\u00e0 o\u00f9 la radicalisation est aussi adh\u00e9sion \u00e0 une ligne politique et\/ou id\u00e9ologique consid\u00e9r\u00e9e comme radicale c’est-\u00e0-dire port\u00e9e par des logiques d\u2019actions collectives qui rejettent compromis et n\u00e9gociation et qui s\u2019opposent aux pouvoirs en place. Ainsi, pour reprendre la m\u00e9taphore de Philippe Salazar (2015), l\u2019Europe a individualis\u00e9 la radicalisation par la mise en place de l\u2019image d\u2019un \u00ab\u00a0loup solitaire\u00a0\u00bb, mais, ainsi que le souligne l\u2019auteur, le loup ne se d\u00e9place-t-il pas en horde\u00a0?<\/p>\n

\u00a0<\/em>Radicalisation et violence<\/em><\/h3>\n

L\u00e0 o\u00f9 la radicalisation n\u2019est pas qu\u2019individuelle, elle n\u2019est pas non plus que violence. Le lien cr\u00e9\u00e9 entre les deux notions \u2013 radicalisation et violence \u2013 n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 de mise, alors qu\u2019il est plus effectif aujourd\u2019hui, comme si toute radicalisation induisait d\u00e9sormais de la violence. Peut-\u00eatre serait-il int\u00e9ressant de consid\u00e9rer plus pr\u00e9cis\u00e9ment le basculement <\/em>vers la violence, comme un \u00e9l\u00e9ment possible (et non obligatoire) de la radicalisation. C\u2019est le choix fait par le Centre de Pr\u00e9vention de la Radicalisation Menant \u00e0 la Violence[3]<\/a> en ne travaillant que sur la radicalisation menant<\/em> \u00e0 la violence, consid\u00e9rant que la m\u00e9diation ne doit\/peut se faire que s\u2019il y a un basculement effectif vers la violence. Les chercheuses et chercheurs du centre se sont ainsi accord\u00e9\u00b7es pour d\u00e9finir la radicalisation comme \u00ab\u00a0un processus selon lequel des personnes adoptent un syst\u00e8me de croyances extr\u00eames \u2013 comprenant la volont\u00e9 d\u2019utiliser, d\u2019encourager ou de faciliter la violence \u2013 en vue de faire triompher une id\u00e9ologie, un projet politique ou une cause comme moyen de transformation sociale\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Ainsi, op\u00e8rent-ils et elles une diff\u00e9rence entre radicalisation violente et non violente, cette derni\u00e8re n\u2019entrant pas \u00ab\u00a0n\u00e9cessairement en contradiction avec les valeurs et les normes d\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb (ibid<\/em>.) et d\u00e9montrent que la radicalisation peut au contraire \u00eatre porteuse d\u2019avanc\u00e9es significatives, m\u00eame si elle repr\u00e9sente un durcissement d\u2019une ligne politique et id\u00e9ologique \u00e9tablie.<\/p>\n

De fait, Angela Davis, Martin Luther King, Gandhi, Nelson Mandela ou Rosa Parks furent consid\u00e9r\u00e9\u00b7es en leur temps, par l\u2019ordre social en place, comme participant d\u2019une radicalisation, m\u00eame s\u2019ils et elles \u00e9taient engag\u00e9\u00b7es, contrairement aux Black Panthers par exemple, dans des mouvements qui se revendiquaient comme non violents. Lors de son discours le plus connu prononc\u00e9 le 28 ao\u00fbt 1963[5]<\/a>, Martin Luther King affirmait son engagement mais sans pr\u00f4ner la violence\u00a0: \u00ab\u00a0ce n\u2019est pas le moment de s\u2019offrir le luxe de laisser ti\u00e9dir notre ardeur ou de prendre les tranquillisants de demi-mesures\u00a0\u00bb. Ainsi, la radicalisation n\u2019est pas \u00e0 r\u00e9duire \u00e0 la violence m\u00eame si elle peut l\u2019animer quand la violence est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019expression lib\u00e9ratoire et l\u00e9gitime de l\u2019oppression (DORLIN 2017). L\u2019id\u00e9ologie radicale est avant tout de l\u2019ordre de l\u2019opposition \u00e0 des ordres sociaux et politiques per\u00e7us comme injustes et ali\u00e9nants par leurs acteurs et actrices. Le sens de l\u2019histoire donne \u00e0 voir si ces mouvements furent r\u00e9trospectivement l\u00e9gitimes dans le cadre d\u2019avanc\u00e9es d\u00e9mocratiques.<\/p>\n

Le discours de radicalisation<\/em><\/h3>\n

Le discours de radicalisation serait alors celui qui rend compte de processus<\/em> d\u2019adh\u00e9sion ou de tentatives de faire adh\u00e9rer \u00e0 un mouvement social et\/ou \u00e0 une id\u00e9ologie politique et\/ou religieuse, consid\u00e9r\u00e9 comme extr\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire en rupture avec l\u2019ordre \u00e9tabli et \u00e0 des fins de changement social. Comme nous l\u2019avons montr\u00e9 dans notre ouvrage (LORENZI BAILLY et MO\u00cfSE 2022), le discours de radicalisation peut s\u2019actualiser dans des formes tr\u00e8s diverses de discours d\u2019adh\u00e9sion. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, ils rendent compte de formes affirm\u00e9es de discours d\u2019opposition (BERNARD BARBEAU 2015, HUGONNIER 2021), voire de militance (HUGONNIER, LORENZI BAILLY et MO\u00cfSE 2021). D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, ils cherchent \u00e0 faire adh\u00e9rer \u00e0 une cause et s\u2019actualisent dans des discours de propagande (LORENZI BAILLY et ROMAIN 2022), d\u2019embrigadement (ASCONE 2022) voire de manipulation (LORENZI BAILLY et ROMAIN 2022) ou d\u2019emprise (MEUNIER et MO\u00cfSE 2022).<\/p>\n

Pour illustrer notre propos, nous reviendrons sur un de ces types de discours, le discours de propagande qui est \u00e0 lier aux discours de radicalisation, et qui peut mener \u00e0 la violence. Nous nous appuierons sur le travail men\u00e9 par Nolwenn Lorenzi Bailly et Christina Romain (2022). \u00c0 partir des travaux de Philippe Breton (2016), elles montrent que le discours de propagande s\u2019appuie sur la simplification, le grossissement discursif, la mise en sc\u00e8ne de la prise de parole, la facult\u00e9 de s\u2019adapter \u00e0 diff\u00e9rents publics, la contagion pour diffuser des th\u00e8ses et s\u2019appuient pour parfaire leur d\u00e9monstration sur la communication sur Twitter, outil politique de Donald Trump. Elles analysent douze tweets produits par Donald Trump lors de la journ\u00e9e du 6 janvier 2021 (@realDonaldTrump). Or, ce lundi 6 janvier 2021 fut aussi l\u2019officialisation de l\u2019\u00e9lection de Joe Biden, \u00e9lection que le Pr\u00e9sident sortant conteste depuis des mois. Ces posts donnent \u00e0 penser via le sarcasme, l\u2019ironie, ou en jouant sur une certaine ambigu\u00eft\u00e9, que les r\u00e9sultats sont faux et non conformes \u00e0 la d\u00e9mocratie. L\u2019argumentation de Donald Trump s\u2019inscrit dans un discours de propagande\u00a0; elle se veut performative et donc pousse \u00e0 l\u2019action violente, comme on a pu le constater avec les actes de violence perp\u00e9tr\u00e9s au sein du Congr\u00e8s am\u00e9ricain. Cette radicalisation des R\u00e9publicains, mouvement collectif d\u2019opposition \u00e0 un ordre \u00e9tabli, ne s\u2019inscrit pas dans un syst\u00e8me d\u00e9mocratique et de respect des institutions, elle joue sur une force d\u2019adh\u00e9sion mais aussi sur la d\u00e9sinformation, les mensonges et les fake-news, ce qui n\u2019est pas toujours le cas des discours de radicalisation politique qui peuvent d\u00e9noncer l\u2019injustice sociale et l\u2019ordre \u00e9tabli, \u00eatre entendus ou rejet\u00e9s selon le contexte id\u00e9ologique.<\/p>\n

 <\/p>\n

2. Radicalisation et radicalit\u00e9, discours radical<\/h2>\n

 <\/p>\n

La radicalisation est donc une dynamique collective et\/ou individuelle, qui peut s\u2019inscrire en discours, et qui m\u00e8ne \u00e0 la radicalit\u00e9. Le discours de radicalisation renvoie \u00e0 un processus \u00e0 l\u2019\u0153uvre qui peut prendre plusieurs formes discursives et le discours de radicalit\u00e9 rend compte de positions de principe.<\/p>\n

La radicalit\u00e9 situ\u00e9e id\u00e9ologiquement <\/em><\/h3>\n

Les diff\u00e9rentes formes de radicalit\u00e9 sont historicis\u00e9es et ne se posent que dans des relations id\u00e9ologis\u00e9es. On peut consid\u00e9rer les id\u00e9ologies comme servant des instances de pouvoir (THOMPSON 1984), que ce soit les moyens de production, pour Karl Marx et Friedrich Engels (MARX et ENGELS 1845), l\u2019\u00c9tat pour Louis Althusser (ALTHUSSER 1970 [1976]), ou une oligarchie d\u00e9tenant \u00e0 la fois le capital mat\u00e9riel, culturel et symbolique pour Pierre Bourdieu et Luc Boltanski (BOURDIEU et BOLTANSKI 2008 [1976]), le tout travaillant \u00e0 la reproduction d\u2019un ordre social \u00e9tabli. En ce sens, consid\u00e9rer comme radicaux toute action ou tout discours qui s\u2019opposent \u00e0 des id\u00e9ologies dominantes pose la question des sources \u00e9nonciatives. Sans parler de violence, qui juge que des actions ou des discours seront radicaux\u00a0? Qui juge de leur rapport \u00e0 la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0? Comment le contexte politique, historique et social participe de ce qui est jug\u00e9 comme radical\u00a0? Les conflictualit\u00e9s, cons\u00e9quences des oppositions \u00e0 des pens\u00e9es dominantes, seront-elles toujours jug\u00e9es comme port\u00e9es par des radicalit\u00e9s\u00a0? Que dire des discours sur l\u2019\u00e9cologie aujourd\u2019hui\u00a0par exemple ?<\/p>\n

L\u2019id\u00e9ologie dominante, qui va juger des id\u00e9ologies radicales, des discours de radicalit\u00e9, provient d\u2019\u00e9metteurs sinon dominants du moins l\u00e9gitimes <\/em>(BOURDIEU 2002 [1984]) dans un espace social donn\u00e9. Il y a certes l\u2019id\u00e9ologie des \u00ab\u00a0appareils id\u00e9ologiques d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb, comme le disait Louis Althusser (les \u00ab\u00a0valeurs r\u00e9publicaines\u00a0\u00bb, le lib\u00e9ralisme, etc.), mais il peut tout aussi bien y avoir celle qui se d\u00e9veloppe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un groupe social restreint\u00a0: au regard de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble, cette id\u00e9ologie sera marginale, jug\u00e9e comme radicale ou fanatique, mais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur-m\u00eame de ce groupe, elle pourra b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une forte l\u00e9gitimit\u00e9 et s\u2019imposer comme une doxa (VERNET 2022), notamment aujourd\u2019hui par la force des r\u00e9seaux sociaux. Les m\u00e9canismes qui valident la l\u00e9gitimit\u00e9 du premier type d\u2019id\u00e9ologie (\u00ab\u00a0d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0dominante\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0h\u00e9g\u00e9monique\u00a0\u00bb) et qui tentent d\u2019\u00e9tablir celle du second (\u00ab\u00a0marginale\u00a0\u00bb) diff\u00e8rent de fait de leur reconnaissance\u00a0; elles visent soit \u00e0 perdurer soit \u00e0 bouleverser l\u2019ordre \u00e9tabli, pour rester ou devenir une pens\u00e9e l\u00e9gitime. Par exemple, \u00ab\u00a0L\u2019appellation, les radicaux <\/em>renvoyait en 1820 aux r\u00e9publicains partisans de r\u00e9formes dites radicales<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire allant dans le sens de la d\u00e9mocratie politique et sociales\u00a0\u00bb (BONNET, FRACCHIOLLA, MATHIEU et NO\u00dbS 2020\u00a0: 19).<\/p>\n

Le discours de radicalit\u00e9 (radical)<\/em><\/h3>\n

Le discours de radicalit\u00e9 exprime une adh\u00e9sion totale \u00e0 une id\u00e9ologie politique, sociale et\/ ou religieuse sociale. Il s\u2019actualise dans des discours militants de revendication et de protestation et se caract\u00e9rise par une conflictualit\u00e9 et un refus de consensus, mati\u00e8re du discours pol\u00e9mique. \u00ab\u00a0La radicalit\u00e9 semble en effet exclure la discussion ou la n\u00e9gociation\u00a0\u00bb (BONNET, FRACCHIOLLA, MATHIEU et NO\u00dbS 2020\u00a0: 21). \u00c0 travers la notion de disqualification, Genevi\u00e8ve Bernard Barbeau et Claudine Mo\u00efse (2022) ont montr\u00e9 comment pouvaient s\u2019articuler prise de position radicale et possible pol\u00e9mique. La disqualification repose sur la d\u00e9pr\u00e9ciation d\u2019une personne ou d\u2019un collectif, qui peut aller de l\u2019insulte au reproche, selon \u00ab\u00a0diff\u00e9rents niveaux sur une \u00e9chelle de gravit\u00e9\u00a0\u00bb. Comme la disqualification est au centre des discours pol\u00e9miques elle s\u2019applique aussi aux discours de radicalit\u00e9, dans la mesure o\u00f9 elle sert \u00e0 contester \u00ab\u00a0la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019autrui, de son statut, de ses actions ou de ses croyances\u00a0\u00bb (VINCENT 2013\u00a0: 40).<\/p>\n

Les autrices montrent dans plusieurs articles de Dar-Al-Islam, revue de propagande de l\u2019\u00c9tat Islamique, entre le 23 d\u00e9cembre 2014 et le 5 ao\u00fbt 2016, comment la disqualification assoie la radicalit\u00e9 \u00e0 travers un discours d\u2019opposition caract\u00e9ris\u00e9e. \u00ab\u00a0Au-del\u00e0 d\u2019une strat\u00e9gie de propagande et de manipulation, utiliser ces discours d\u2019experts permet de construire un discours d\u2019autorit\u00e9 objectiv\u00e9, pr\u00e9sent\u00e9 dans toute sa scientificit\u00e9. Toutefois, si le discours est valoris\u00e9, les experts eux-m\u00eames sont disqualifi\u00e9s. La disqualification, ou qualification p\u00e9jorative, vise, avec une plus grande efficacit\u00e9 d\u2019exclusion, non pas un groupe mais un individu en particulier, ad hominem<\/em>, qui, par m\u00e9tonymie, peut repr\u00e9senter l\u2019ensemble de son groupe\u00a0\u00bb (BERNARD BARBEAU et MO\u00cfSE 2022). Ainsi, le recours \u00e0 la disqualification vise \u00e0 la fois \u00e0 assoir des revendications radicales, reconnaissance d\u2019un \u00c9tat Islamique, mais aussi la d\u00e9valorisation d\u2019un autre occidental m\u00e9cr\u00e9ant. Ce qui peut faire interpr\u00e9ter aussi ces processus discursifs comme des \u00e9l\u00e9ments de discours de haine dissimul\u00e9e, pour basculer alors dans une radicalit\u00e9 haineuse, ce que d\u2019autres discours de l\u2019\u00c9tat Islamique ont bien su affirmer et de fa\u00e7on performative notamment en mettant en sc\u00e8ne la figure d\u2019un ennemi \u00e0 d\u00e9truire.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. La radicalisation et la radicalit\u00e9 haineuse<\/h2>\n

 <\/p>\n

La radicalisation s\u2019appuie sur un discours d\u2019adh\u00e9sion qui va de la persuasion \u00e0 la haine de l\u2019autre<\/em>. Comme on l\u2019a dit, la radicalisation sera alors \u00e0 consid\u00e9rer comme un processus qui s\u2019appuierait sur diff\u00e9rents genres de discours (discours de manipulation, de propagande voire de haine).<\/em> Tout discours de haine est un discours qui se veut radical en soi, mais l\u2019inverse n\u2019est pas juste\u00a0: tout discours de radicalisation ou de radicalit\u00e9 n\u2019est pas un discours haineux. Les politiques et les discours de d\u00e9stabilisation, de conqu\u00eate, de d\u00e9fense, de revendication ou encore d\u2019opposition et de protestation, qui seront consid\u00e9r\u00e9s comme radicaux par les id\u00e9ologies dominantes, s\u2019ils se d\u00e9finissent par rapport \u00e0 une alt\u00e9rit\u00e9 (BONNET, FRACCHIOLLA, MATHIEU et NO\u00dbS 2020), peuvent toutefois se mettre en \u0153uvre sans intention de destruction de l\u2019autre, <\/em>\u00e9l\u00e9ment central du discours de haine port\u00e9 par un recours aux \u00e9motions, ressources pour l\u2019action, consid\u00e9rablement puissantes. L\u2019amour propre peut \u00eatre utilis\u00e9 pour galvaniser des groupes, comme dans la confrontation sportive ou professionnelle (l\u2019universit\u00e9 de rang mondial), tout comme l\u2019indignation dans la contagion des foules, ou la peur (du loup-garou, de l\u2019enfer, du qu\u2019en dira-t-on), etc. De ces affects, la haine peut-\u00eatre le meilleur ressort de la radicalit\u00e9 et de la radicalisation pour l\u2019action violente.<\/p>\n

La haine <\/em><\/h3>\n

Entre \u00ab\u00a0passion\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0mouvement de l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb (ARISTOTE 1989) \u00e9motion au sens contemporain ou pulsion freudienne, la haine est hostilit\u00e9, aversion, ex\u00e9cration, r\u00e9pugnance pour quelqu\u2019un ou quelque chose[6]<\/a>. Elle vise alors l\u2019humiliation, le rejet et l\u2019an\u00e9antissement de l\u2019autre<\/em>, parfois dans de grandes violences. Dans ce mouvement d\u2019exaltation du sujet ha\u00efsseur, la haine s\u2019inscrit dans un balancement contre une alt\u00e9rit\u00e9 mena\u00e7ante et dans un d\u00e9sir de puret\u00e9, d\u2019homog\u00e9n\u00e9isation du monde. L\u2019autre<\/em> est au centre du moteur de la haine (OGIEN 1993, EMCKE 2017), dans un \u00ab\u00a0ressentiment irrationnel et spontan\u00e9 de tout ce qui est \u00e9trange, qui ne nous ressemble pas, qui ne nous est pas familier et d\u00e8s lors nous effraie\u00a0\u00bb (BAUMAN 2003). En ce sens, la haine, fond\u00e9e en tant que purification sociale et cr\u00e9ative, entra\u00eene une justification morale des actes destructeurs mais per\u00e7us comme h\u00e9ro\u00efques de la part m\u00eame de gens tr\u00e8s bien <\/em>(JARDIN 2012) qui ne verront, pour une cause qui les d\u00e9passe et les exalte, qu\u2019une banalit\u00e9 du mal <\/em>(ARENDT 1991).<\/p>\n

La haine peut prendre une dimension politique dans la mesure o\u00f9 elle agit de groupe \u00e0 groupe, dans une multiplication de l\u2019un\u00b7e (NAHOUM-GRAPPE 2003, FRACCHIOLLA et MO\u00cfSE 2021) et qu\u2019elle s\u2019inscrit dans l\u2019espace public dans un effet de diffusion en ricochet. Elle s\u2019actualise dans des discours qui sont ou se veulent dominants qui disent l\u2019exclusion des minorit\u00e9s, des diff\u00e9rences pour une identit\u00e9 commune qui se voudrait homog\u00e8ne.<\/p>\n

Le discours de haine<\/em><\/h3>\n

La haine s\u2019actualise et prend donc forme et force en discours. Le discours de haine a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini par le Comit\u00e9 des Ministres du Conseil de l\u2019Europe comme \u00ab\u00a0couvrant toutes formes d\u2019expression qui propagent, incitent \u00e0, promeuvent ou justifient la haine raciale, la x\u00e9nophobie, l\u2019antis\u00e9mitisme ou d\u2019autres formes de haine fond\u00e9es sur l\u2019intol\u00e9rance, y compris l\u2019intol\u00e9rance qui s\u2019exprime sous forme de nationalisme agressif et d\u2019ethnocentrisme, de discrimination et d\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019encontre des minorit\u00e9s, des immigr\u00e9s et des personnes issues de l\u2019immigration\u00a0\u00bb (WEBER 2008). En ce sens, le discours de haine concernerait la haine ethnique, donc racisme et antis\u00e9mitisme, raciale, religieuse, de genre \u2013 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes en particulier, les propos homophobes et transphobes \u2013, la menace pour l\u2019ordre d\u00e9mocratique, le n\u00e9gationnisme et le r\u00e9visionnisme, l\u2019apologie des crimes de guerre, de la violence et du terrorisme.<\/p>\n

Nos analyses sur le discours de haine directe ont d\u00e9montr\u00e9 qu\u2019il se caract\u00e9risait par le recours \u00e0 trois ph\u00e9nom\u00e8nes conjoints, effets path\u00e9miques (c\u2019est-\u00e0-dire un recours \u00e0 des \u00e9motions n\u00e9gatives), essentialisation et cat\u00e9gorisation de l\u2019autre<\/em> par des proc\u00e9d\u00e9s \u00e9nonciatifs caract\u00e9ris\u00e9s (distanciation entre \u00ab\u00a0elles\u00b7eux\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, renvoi \u00e0 un lexique animalier, g\u00e9n\u00e9ralisation), attaques n\u00e9gatives et disqualifiantes (toute sorte d\u2019actes mena\u00e7ants allant de l\u2019insulte \u00e0 la mal\u00e9diction). Le discours de haine dissimul\u00e9e joue sur des figures de rh\u00e9torique (allusions, sous-entendus, m\u00e9pris, humour vexatoire, etc.), qui reposent bien souvent sur une m\u00e9moire discursive qui r\u00e9active des id\u00e9ologies ant\u00e9rieures, historicis\u00e9es et haineuses (MO\u00cfSE, GUELLOUZ, HUGONNIER, LORENZI BAILLY 2022).<\/p>\n

Le discours de haine est aussi port\u00e9 par une vision binaire du bien contre le mal. Le mythe du bien contre le mal comme projection d\u2019une vision du monde est caract\u00e9ristique du discours de haine. La notion de mythe est une repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9 sous l\u2019angle de la projection d\u2019une certaine vision du monde et \u00e0 travers des rapports de forces qui y sont repr\u00e9sent\u00e9s. Le r\u00e9cit de la lutte du \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb contre le \u00ab\u00a0mal\u00a0\u00bb est symboliquement repr\u00e9sent\u00e9 par les figures du h\u00e9ros et de l\u2019ennemi. La mise en exergue d\u2019un tel mythe permet de construire, pour les personnes ha\u00efssantes, un ennemi garant d\u2019un mal \u00e0 combattre. Ce faisant, ils se hissent au niveau du guerrier qui se d\u00e9voue, de l\u2019homme dou\u00e9 de bravoure, du h\u00e9ros. Et qui ne suivrait un h\u00e9ros\u00a0? Au centre du r\u00e9cit se trouve le h\u00e9ros qui doit (c\u2019est un devoir) combattre le monstre, la figure de l\u2019ennemi (LORENZI BAILLY 2022). Le mythe joue un r\u00f4le de m\u00e9diation entre l\u2019individu et le groupe (GREEN 1980), il est \u00ab\u00a0objet transitionnel\u00a0\u00bb et assure une fonction de r\u00e9gulation sociale.<\/p>\n

Plus encore, le mythe permet de l\u00e9gitimer la violence pour faire gagner ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme le bien (BOGALSKA-MARTIN 2004). Ainsi, le fait de ha\u00efr l\u2019autre<\/em> et de vouloir son an\u00e9antissement, sa souffrance devient d\u00e9fendable moralement, au nom du bien. Qu\u2019importe les victimes de ce combat, l\u2019important \u00e9tant de le gagner afin que triomphe le bien. Souvent, le h\u00e9ros est dou\u00e9 de nombreuses vertus et est aid\u00e9 dans sa mission par Dieu dont il fait un argument d\u2019autorit\u00e9. Loi (presque) universelle, Dieu est forc\u00e9ment le bien. La notion de mythe du bien et du mal demande ainsi, d\u2019un point de vue de la construction discursive, une valorisation de soi en m\u00eame temps qu\u2019une disqualification de l\u2019autre<\/em>. Une polyphonie \u00e9nonciative se met en place\u00a0: l\u2019on constate paradoxalement un effacement \u00e9nonciatif <\/em>(RABATEL 2004) au profit d\u2019experts ou de Dieu qui laisse penser que la personne qui hait se retire de son \u00e9nonciation pour laisser parler d\u2019autres voix tout en faisant preuve d\u2019une sur\u00e9nonciation (RABATEL 2005) qui lui permet de se hisser au rang de h\u00e9ros, d\u00e9tenteur de la seule v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Le discours de radicalisation et de radicalit\u00e9 haineux<\/em><\/h3>\n

Ainsi le discours de radicalisation s\u2019appuie non seulement sur une volont\u00e9 d\u2019an\u00e9antissement d\u2019un autre mais aussi sur une volont\u00e9 politique de transformation sociale. La figure de l\u2019ennemi construite en discours (LORENZI BAILLY 2022), rend compte par exemple de cette double orientation. La figure de l\u2019ennemi participe d\u2019une opposition radicale, et donc du discours de radicalit\u00e9, mais s\u2019appuie aussi sur les processus du discours de haine comme le montre l\u2019analyse des prises de position du groupe G\u00e9n\u00e9ration identitaire.<\/p>\n

L\u2019ennemi se construit en discours dans une mise en sc\u00e8ne discursive de diabolisation et, contrairement \u00e0 l\u2019adversaire, il est celui \u00e0 d\u00e9truire. Il fait \u00e9merger en miroir la figure du h\u00e9ros, et la qu\u00eate du bien contre le mal. Ainsi, l\u2019ennemi peut \u00eatre \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tranger\u00a0\u00bb, celui qui menacerait la nation. Nolwenn Lorenzi Bailly propose de se pencher sur la pr\u00e9sentation de la page d\u2019accueil du site internet du groupe G\u00e9n\u00e9ration identitaire[7]<\/a>. Leur pr\u00e9sentation, selon leur titre, est \u00ab\u00a0une d\u00e9claration de guerre\u00a0\u00bb par laquelle le groupe affirme leur d\u00e9termination \u00e0 d\u00e9fendre une \u00ab\u00a0identit\u00e9\u00a0\u00bb et en m\u00eame temps la construction d\u2019un ennemi \u00e0 combattre, la figure du migrant. L\u2019autrice mentionne que si \u00ab\u00a0les migrant\u00b7es ne sont pas d\u00e9sign\u00e9\u00b7es directement dans ce texte, les nombreuses vid\u00e9os publi\u00e9es sur YouTube (malgr\u00e9 la dissolution du groupe) sont plus explicites. Il est possible de voir dans ces vid\u00e9os leurs op\u00e9rations \u00ab\u00a0coup de poing\u00a0\u00bb comme l\u2019occupation du toit de la Caisse d\u2019allocations familiales de Bobigny en mars 2019 avec la banderole suivante\u00a0: \u00ab\u00a0de l\u2019argent pour les Fran\u00e7ais pas pour les \u00e9trangers\u00a0\u00bb ou encore la cr\u00e9ation d\u2019une fronti\u00e8re symbolique, op\u00e9rations qu\u2019ils et elles qualifient d\u2019\u00ab\u00a0anti-migrants\u00a0\u00bb dans les Alpes puis dans les Pyr\u00e9n\u00e9es en avril 2018 et en janvier 2021.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ainsi, la figure de l\u2019ennemi permet de d\u00e9signer un bouc \u00e9missaire mena\u00e7ant, figure constitutive d\u2019un rejet et port\u00e9 par un discours de haine. Il permet aussi d\u2019assoir une mobilisation politique radicale et, dans ce cas loin d\u2019\u00eatre vertueuse mais bien anti-d\u00e9mocratique.<\/p>\n

Conclusion. Du discours de radicalisation au discours de radicalisation ou de radicalit\u00e9 haineux<\/em><\/h3>\n

Le discours de radicalisation rend compte d\u2019un processus d\u2019adh\u00e9sion sous-tendu par une id\u00e9ologie politique de transformation sociale l\u00e0 o\u00f9 le discours radical (de radicalit\u00e9) est un discours d\u2019opposition fig\u00e9, l\u2019un et l\u2019autre s\u2019affirmant face \u00e0 des id\u00e9ologies dominantes, l\u2019un et l\u2019autre pouvant s\u2019inscrire ou pas, dans un discours de haine.<\/p>\n

Les discours de radicalisation et de radicalit\u00e9 seraient \u00e0 d\u00e9finir sur un continuum\u00a0:<\/p>\n

    \n
  1. Le discours de radicalisation est un discours faisant montre d\u2019une volont\u00e9 d\u2019adh\u00e9sion ou de faire adh\u00e9rer \u00e0 un mouvement social et qui tend vers un changement social. D\u2019un point de vue discursif, il peut faire appel \u00e0 plusieurs genres comme le discours de persuasion, de propagande, voire de manipulation ;<\/li>\n
  2. Le discours radical (de radicalit\u00e9) se construit comme une prise de position sans concession. Il s\u2019appuie sur la pol\u00e9mique\u00a0;<\/li>\n
  3. Le discours radical de haine rend compte d\u2019une volont\u00e9 de d\u00e9truire l\u2019autre<\/em> (les vegans cherchent \u00e0 d\u00e9truire les bouchers, les antis\u00e9mites les juifs, etc.). Il pr\u00e9sente les caract\u00e9ristiques discursives du discours de haine.<\/li>\n<\/ol>\n

    Le discours radical de haine se met en place lorsqu\u2019il va au-del\u00e0 de la simple controverse, et que l\u2019opposition induit la volont\u00e9 de d\u00e9truire l\u2019autre<\/em>\u00a0:<\/p>\n

      \n
    1. Il op\u00e8re une dichotomie du bien versus le mal\u00a0;<\/li>\n
    2. Il s\u2019appuie sur la haine, c’est-\u00e0-dire qu\u2019en plus de d\u00e9signer le mal, il se caract\u00e9rise selon les trois ph\u00e9nom\u00e8nes discursifs cit\u00e9s plus haut (effets path\u00e9miques, essentialisation de l\u2019autre<\/em>, attaques disqualifiantes et actes de condamnation) pour le discours de haine directe et sur des proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques indirects pour le discours de haine dissimul\u00e9e.<\/li>\n<\/ol>\n

      Nous nous proposons de r\u00e9sumer ce continuum entre radicalisation, radicalit\u00e9 et haine par le biais de ce tableau\u00a0:<\/p>\n

      \"\"<\/p>\n

      R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\n

       <\/p>\n

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       <\/p>\n

      \n

      [1]<\/a> Ce texte s\u2019inscrit dans les travaux du groupe de recherche international Draine, Haine et rupture sociale\u00a0: discours et performativit\u00e9, qui r\u00e9unit une trentaine de chercheuses et chercheurs dans une perspective interdisciplinaire, autour de l\u2019\u00e9tude du discours de haine et de ses caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques.<\/p>\n

      [2]<\/a> Certains \u00e9l\u00e9ments de l\u2019article sont pris de l\u2019introduction de Lorenzi Bailly et Mo\u00efse (2022).<\/p>\n

      [3]<\/a> CPRMV, centre bas\u00e9 \u00e0 Montr\u00e9al, Canada. En ligne\u00a0: [https:\/\/info-radical.org\/fr<\/a>]<\/p>\n

      [4]<\/a> En ligne\u00a0: [https:\/\/info-radical.org\/fr\/radicalisation\/definition\/<\/a>]<\/p>\n

      [5]<\/a> \u00ab\u00a0I have a dream\u00a0\u00bb, traduction compl\u00e8te. En ligne : [https:\/\/www.rtl.fr\/actu\/international\/martin-luther-king-son-discours-i-have-a-dream-traduit-en-francais-7792885883<\/a>]<\/p>\n

      [6]<\/a> R\u00e9flexion d\u00e9velopp\u00e9e dans Lorenzi Bailly et Mo\u00efse 2021.<\/p>\n

      [7]<\/a> Leur site internet n\u2019existe plus \u00e0 ce jour, le groupe ayant \u00e9t\u00e9 dissous par le conseil des ministres le 3 mars 2021, d\u00e9cision ent\u00e9rin\u00e9e en mai par le Conseil d\u2019\u00c9tat. G\u00e9rald Darmanin, ministre de l\u2019Int\u00e9rieur fran\u00e7ais, en avait fait son cheval de bataille, consid\u00e9rant que le groupe \u00e9tait responsable de provocations \u00e0 la haine et \u00e0 la discrimination\u00a0envers les \u00e9trangers et la religion musulmane.<\/p>\n

      \n

      <\/h3>\n

      Per citare questo articolo:<\/p>\n

      Nolwenn LORENZI BAILLY, Claudine MO\u00cfSE, \u00ab Du discours de radicalisation au discours de haine \u00bb,\u00a0Rep\u00e8res DoRiF,<\/em>\u00a0n. 26 \u2013\u00a0Les discours de haine dans les m\u00e9dias : des discours radicaux \u00e0 l\u2019extr\u00e9misation des discours publics<\/em>, DoRiF Universit\u00e0, Roma, novembre 2022, https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/nolwenn-lorenzi-bailly-claudine-moise-du-discours-de-radicalisation-au-discours-de-haine\/<\/p>\n

      ISSN 2281-3020<\/p>\n

      \"\"<\/p>\n

      Quest\u2019opera \u00e8 distribuita con Licenza\u00a0Creative Commons Attribuzione \u2013 Non commerciale \u2013 Non opere derivate 3.0 Italia<\/a>.<\/p>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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