{"id":9293,"date":"2022-11-07T22:47:50","date_gmt":"2022-11-07T21:47:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/?p=9293"},"modified":"2022-11-23T12:08:49","modified_gmt":"2022-11-23T11:08:49","slug":"amal-ben-ismail-genevieve-bernard-barbeau-de-la-memoire-a-la-haine-les-discours-entourant-la-journee-nationale-de-commemoration-et-daction-contre-lislamophobie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/amal-ben-ismail-genevieve-bernard-barbeau-de-la-memoire-a-la-haine-les-discours-entourant-la-journee-nationale-de-commemoration-et-daction-contre-lislamophobie\/","title":{"rendered":"Amal BEN ISMAIL, Genevi\u00e8ve BERNARD BARBEAU, De la m\u00e9moire \u00e0 la haine : les discours entourant la Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action contre l\u2019islamophobie"},"content":{"rendered":"

Amal BEN ISMAIL, Genevi\u00e8ve BERNARD BARBEAU<\/h3>\n

De la m\u00e9moire \u00e0 la haine : les discours entourant la Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action contre l\u2019islamophobie<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

Amal Ben Ismail<\/strong>
\nUniversit\u00e9 de Qu\u00e9bec \u00e0 Trois Rivi\u00e8res
\nAmal.Ben.Ismail@uqtr.ca<\/a><\/p>\n

Genevi\u00e8ve Bernard Barbeau<\/strong>
\nUniversit\u00e9 de Qu\u00e9bec \u00e0 Trois Rivi\u00e8res
\nGenevieve.Bernardbarbeau@uqtr.ca<\/a><\/p>\n

\n

R\u00e9sum\u00e9
\n<\/strong>Le 29 janvier 2017, un homme arm\u00e9 fait irruption \u00e0 la Grande mosqu\u00e9e de Qu\u00e9bec et ouvre le feu sur les personnes qui y sont r\u00e9unies pour prier, en tuant six et en blessant de nombreuses autres. Comme nombre d\u2019\u00e9v\u00e9nements violents, cet attentat terroriste fait l\u2019objet de comm\u00e9morations chaque ann\u00e9e. Lors du premier anniversaire de l\u2019attentat, la communaut\u00e9 musulmane de Qu\u00e9bec a demand\u00e9 que le 29 janvier soit d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action contre l\u2019islamophobie. Si cette requ\u00eate a \u00e9t\u00e9 accueillie favorablement par plusieurs, d\u2019autres l\u2019ont condamn\u00e9e, donnant lieu \u00e0 un foisonnement de discours virulents \u00e0 l\u2019endroit de la communaut\u00e9 musulmane. Partant d\u2019un corpus de commentaires publi\u00e9s sur la page Facebook de quatre quotidiens qu\u00e9b\u00e9cois \u00e0 la suite d\u2019articles consacr\u00e9s au projet de Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action contre l\u2019islamophobie, nous \u00e9tudierons comment les revendications de la communaut\u00e9 musulmane font l\u2019objet de d\u00e9tournement de la part d\u2019internautes qui s\u2019en servent pour justifier des propos m\u00e9prisants, violents et haineux. Notre objectif est de mettre en lumi\u00e8re les proc\u00e9d\u00e9s discursifs par lesquels les internautes font circuler des repr\u00e9sentations stigmatisantes qui contribuent \u00e0 la construction de cat\u00e9gorisations excluantes reposant sur le rejet de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Abstract
\n<\/strong>On January 29, 2017, an armed man burst into Quebec City’s Grand Mosque and opened fire on the people gathered to pray. Six from them were killed and many were injured. Like many violent events, this terrorist attack is commemorated each year. On the first anniversary of the attack, Quebec City’s Muslim community asked that January 29 be declared a National Day of Remembrance and Action Against Islamophobia. While this request was welcomed by many, others condemned it, leading to a proliferation of virulent discourses against the Muslim community. Based on a corpora of comments published on the Facebook pages of four Quebec newspapers following articles on the proposed National Day of Remembrance and Action against Islamophobia, we will study how the claims of the Muslim community are misused by Internet users to justify contemptuous, violent and hateful speech. Our aim is to highlight the discursive processes through which stigmatizing representations and construction of exclusion and rejection of otherness are constructed.<\/p>\n

\n

<\/h2>\n

1. Mise en contexte[1]<\/a><\/h2>\n

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Le 29 janvier 2017, un homme arm\u00e9 fait irruption \u00e0 la Grande mosqu\u00e9e de Qu\u00e9bec, qui avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 la cible de crimes haineux[2]<\/a>, et ouvre le feu sur les personnes qui y sont r\u00e9unies pour prier, en tuant six et en blessant plusieurs autres. Intercept\u00e9 quelques heures plus tard, il plaide coupable \u00e0 six accusations de meurtre et \u00e0 cinq accusations de tentatives de meurtre en mars 2018 et est condamn\u00e9 \u00e0 la prison \u00e0 vie en f\u00e9vrier 2019. Qualifi\u00e9e d\u2019acte terroriste par une grande partie de la population et de la classe politique, cette tuerie a suscit\u00e9 de vives discussions sur l\u2019islamophobie, le racisme et la mont\u00e9e de l\u2019extr\u00eame-droite au Qu\u00e9bec comme ailleurs dans le monde. Le discours public a toutefois aussi mis en \u00e9vidence la r\u00e9ticence de certaines personnes \u00e0 y voir un attentat islamophobe, plusieurs mettant plut\u00f4t l\u2019accent sur le caract\u00e8re individuel du geste et sur l\u2019\u00e9tat psychologique du tueur (POTVIN et BEAUREGARD 2019).<\/p>\n

D\u00e9sormais bien ancr\u00e9 dans la m\u00e9moire collective qu\u00e9b\u00e9coise, cet attentat fait l\u2019objet de comm\u00e9morations chaque ann\u00e9e, tant de la part de la classe politique (citons l\u2019inauguration d\u2019un M\u00e9morial du vivre ensemble en hommage aux victimes) que de la population (mise sur pied d\u2019un comit\u00e9 d\u2019organisation de la comm\u00e9moration citoyenne, rassemblements solidaires, etc.). Or, \u00e0 la comm\u00e9moration s\u2019ajoute une dimension de mobilisation et d\u2019appel \u00e0 l\u2019action\u00a0: d\u2019abord centr\u00e9s sur l\u2019\u00e9v\u00e9nement m\u00eame, ce qui se traduit entre autres par le recours aux t\u00e9moignages de survivants ou de proches des victimes, les discours adoptent rapidement une dimension revendicatrice. \u00c0 titre d\u2019exemple, la communaut\u00e9 musulmane de Qu\u00e9bec, appuy\u00e9e par un nombre important de regroupements et d\u2019associations, a demand\u00e9, lors du premier anniversaire de l\u2019attentat en 2018, que le 29 janvier soit d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action contre l\u2019islamophobie<\/em>. Le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral a acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 cette requ\u00eate en 2021, mais le gouvernement qu\u00e9b\u00e9cois s\u2019y est montr\u00e9 r\u00e9fractaire, arguant qu\u2019il existe certes de l\u2019islamophobie dans la province, mais que, pour reprendre les mots du premier ministre, \u00ab\u00a0le Qu\u00e9bec n\u2019est pas islamophobe ou raciste\u00a0\u00bb[3]<\/a>. On constate d\u00e8s lors la dimension fortement revendicatrice et politique \u2013 et non uniquement comm\u00e9morative \u2013 de cette requ\u00eate. Or, le discours revendicateur est susceptible de diviser la population et d\u2019attiser les tensions (RENNES 2011, ORKIBI 2015), ce qui s\u2019est manifest\u00e9, dans le cas pr\u00e9cis, par la circulation de nombreux discours virulents \u00e0 l\u2019endroit de la communaut\u00e9 musulmane.<\/p>\n

\u00c0 partir d\u2019un corpus de 1954 commentaires d\u2019internautes publi\u00e9s entre 2018 et 2021 sur la page Facebook de quatre quotidiens qu\u00e9b\u00e9cois (Le Devoir<\/em>, La Presse<\/em>, Le Journal de Montr\u00e9al<\/em> et Le Soleil<\/em>) \u00e0 la suite de 193 articles portant sur le projet de Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action contre l\u2019islamophobie, nous \u00e9tudierons comment les revendications de la communaut\u00e9 musulmane font l\u2019objet de d\u00e9tournement de la part d\u2019internautes qui s\u2019en servent pour justifier des propos m\u00e9prisants (BERNARD BARBEAU et MO\u00cfSE 2020), violents (MO\u00cfSE et al. 2008) et haineux (LORENZI BAILLY et MO\u00cfSE 2021). Notre objectif est de mettre en lumi\u00e8re les proc\u00e9d\u00e9s par lesquels, sous pr\u00e9texte d\u2019un sentiment de menace, les auteurs du corpus font circuler des repr\u00e9sentations stigmatisantes qui contribuent \u00e0 la construction de cat\u00e9gorisations excluantes (M\u00c4\u00c4TT\u00c4 et al. 2021) reposant sur le rejet de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 (FRACCHIOLLA et SINI 2021).<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

2. De la comm\u00e9moration \u00e0 la contre-argumentation et \u00e0 la d\u00e9nonciation<\/h2>\n

 <\/p>\n

La demande d\u2019une Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action contre l\u2019islamophobie a suscit\u00e9 la col\u00e8re de plusieurs internautes, qui l\u2019ont interpr\u00e9t\u00e9e comme une accusation de racisme envers la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise\u00a0; pour eux, reconna\u00eetre cette journ\u00e9e revient \u00e0 accuser les Qu\u00e9b\u00e9cois de racisme. Ils d\u00e9noncent cette requ\u00eate en ayant recours \u00e0 des arguments reposant sur des \u00e9nonc\u00e9s \u00e9motifs empreints de ressentiment ainsi que sur des \u00e9nonc\u00e9s niant la pr\u00e9sence de racisme et d\u2019islamophobie au Qu\u00e9bec et entra\u00eenant des suggestions d\u00e9finitoires alternatives au mot islamophobie. <\/em><\/p>\n

\u00a02.1. Le ressentiment<\/h3>\n

Dans des discours charg\u00e9s d\u2019\u00e9motion, les auteurs du corpus expriment leur m\u00e9contentement \u00e0 l\u2019endroit des revendications de la communaut\u00e9 musulmane, ce dont t\u00e9moignent les exemples suivants. On y rel\u00e8ve des actes directifs et expressifs ainsi que des adjectifs affectifs qui, associ\u00e9s \u00e0 des intensificateurs (jurons, sacres) accroissant la force de frappe du discours (VINCENT et al. 2008), traduisent une certaine explosion \u00e9motionnelle\u00a0:<\/p>\n

(1) Arr\u00eatez de parler de ces \u00e9v\u00e8nements, cela provoque la rage en soi. On est \u00c9coeur\u00e9 d\u2019entendre parler de \u00e7a et de toujours mettre une importance sur le sujet. (Le Soleil<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)[4]<\/a><\/p>\n

(2) Cris je suis don tanner des entendres (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 26 janvier 2018)<\/p>\n

(3) On sens c\u00e2lise et \u00e9c\u0153ur\u00e9e d\u2019entendre parler de mosqu\u00e9es Qu\u00e9bec pu capable Svp \ud83d\ude4f arr\u00eater parler de sujet faite qu\u2019il arrive une temp\u00eate de verglas (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 26 janvier 2018)<\/p><\/blockquote>\n

Les \u00e9v\u00e9nements comm\u00e9moratifs et les revendications de la communaut\u00e9 musulmane sont pr\u00e9sent\u00e9s comme une source de ressentiment. Ce dernier, qui s\u2019apparente \u00e0 de la ranc\u0153ur, de la frustration ou, plus globalement, des sentiments d\u2019hostilit\u00e9, a comme origine \u00ab\u00a0une blessure, une violence subie, un affront, un traumatisme\u00a0\u00bb (FERRO 2008\u00a0: 14). Il s\u2019agit \u00ab\u00a0de la r\u00e9it\u00e9ration persistante d\u2019un mal, d\u2019un malaise dont la cause profonde, d\u00e9passant l\u2019individu ou le groupe, renvoie \u00e0 des logiques de domination\u00a0\u00bb (ANSART 2002\u00a0: 1) et peut aller jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre \u00e9rig\u00e9 en v\u00e9ritable id\u00e9ologie construisant la vision du monde et fondant le rapport entre les groupes (ANGENOT 1997). Le ressentiment peut prendre deux formes (BERNARD BARBEAU 2015a, 2015b)\u00a0: le \u00ab\u00a0ressentiment-douleur\u00a0\u00bb, o\u00f9 ce qui est moteur de ressentiment est consid\u00e9r\u00e9 comme s\u2019\u00e9tant produit aux d\u00e9pens d\u2019un groupe et comme \u00e9tant source de blessure ou de traumatisme, et le \u00ab\u00a0ressentiment-lassitude\u00a0\u00bb, qui fait plut\u00f4t \u00e9tat d\u2019une importante fatigue servant \u00e0 condamner ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme une source de d\u00e9sagr\u00e9ment exacerb\u00e9 qui en vient \u00e0 motiver la ranc\u0153ur et la frustration.<\/p>\n

Dans le corpus, comme l\u2019illustrent les exemples 1 \u00e0 3, c\u2019est principalement le ressentiment-lassitude qui est pr\u00e9sent, et les \u00e9motions suscit\u00e9es par les revendications de la communaut\u00e9 musulmane t\u00e9moignent surtout de fatigue (\u00ab\u00a0\u00eatre tann\u00e9, \u00e9c\u0153ur\u00e9\u00a0\u00bb). Toutefois, on note \u00e9galement des traces de ressentiment-douleur, comme dans les exemples 4 et 5, o\u00f9 les auteurs font allusion aux souvenirs difficiles des exp\u00e9riences que les Qu\u00e9b\u00e9cois francophones, en tant que groupe minoritaire dans un Canada majoritairement anglophone, ont v\u00e9cues dans le pass\u00e9 (discrimination linguistique, domination socio\u00e9conomique, rapports de force in\u00e9gaux entre les groupes, etc.) et qui continuent aujourd\u2019hui encore \u00e0 alimenter les relations entre les groupes, bien que les tensions se soient amoindries\u00a0:<\/p>\n

(4) Je me sens comme il [le pr\u00e9sident du Centre culturel islamique qui abrite la Grande mosqu\u00e9e] se sent. Mais pas par les m\u00eames. Alors quand donc aurons-nous une journ\u00e9e contre la qu\u00e9b\u00e9c\u00e9phobie ? (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p>\n

(5) Et contre la Qu\u00e9becophobie dont on est victime on veut une journ\u00e9e (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 29 janvier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

Ce ressentiment-douleur est surtout mobilis\u00e9 par les internautes afin de renforcer le ressentiment-lassitude, qui leur sert \u00e0 refuser la requ\u00eate de la communaut\u00e9 musulmane en lui rappelant que les Qu\u00e9b\u00e9cois francophones ont aussi souffert de discrimination sans avoir pour autant une journ\u00e9e qui les d\u00e9fend. Se donne alors \u00e0 voir une forme de surench\u00e8re visant \u00e0 se positionner comme le groupe qui a le plus souffert ou qui est le plus l\u00e9s\u00e9 (CHAUMONT 2002).<\/p>\n

2.2. La n\u00e9gation de l\u2019islamophobie et du racisme<\/h3>\n

Parmi les raisons derri\u00e8re ce ressentiment se trouve la confrontation d\u2019interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes de l\u2019attentat de la Grande mosqu\u00e9e. En effet, on observe typiquement du ressentiment lors de l\u2019affrontement entre des groupes qui partagent des r\u00e9f\u00e9rences ou un pass\u00e9 communs, mais qu\u2019ils envisagent autrement. Cette tension entre deux interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes, voire irr\u00e9conciliables, d\u2019un m\u00eame \u00e9v\u00e9nement entra\u00eene de la ranc\u0153ur \u00e0 l\u2019endroit d\u2019autrui, r\u00e9sultat d\u2019une co-construction provenant de l\u2019interaction entre les groupes et de la confrontation de leur m\u00e9moire respective (BERNARD BARBEAU 2015a, 2015b). C\u2019est ce que l\u2019on observe dans le corpus, o\u00f9 plusieurs internautes ne consid\u00e8rent pas l\u2019attentat \u00e0 la mosqu\u00e9e de Qu\u00e9bec comme un acte islamophobe et mettent plut\u00f4t l\u2019accent sur le caract\u00e8re individuel du geste et sur l\u2019\u00e9tat psychologique du tueur, ce qui, comme l\u2019ont montr\u00e9 Potvin et Beauregard (2019), constitue d\u2019ailleurs un des angles de la couverture m\u00e9diatique de l\u2019\u00e9v\u00e9nement\u00a0:<\/p>\n

(6) Monsieur le pr\u00e9sident de la mosqu\u00e9e, vous \u00eates de mauvaise foi. Cette tuerie est un geste de folie et non d\u2019islamophobie, et m\u00eame si \u00e7a l\u2019\u00e9tait, il ne faut pas condamner tous les Qu\u00e9b\u00e9cois. (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p>\n

(7) Pourtant, on met tous les Qu\u00e9b\u00e9cois dans le m\u00eame panier en les traitant de racistes parce qu\u2019UN fou a attaqu\u00e9 une Mosqu\u00e9e. (Le Devoir<\/em>, 30 janvier 2018)<\/p><\/blockquote>\n

De m\u00eame, d\u2019autres internautes rejettent les accusations d\u2019islamophobie par le biais de commentaires m\u00e9talinguistiques red\u00e9finissant le mot islamophobie<\/em> et remettant en question son lien avec le racisme. La pr\u00e9sence de tels commentaires m\u00e9talinguistiques rappelle une analyse men\u00e9e par Calabrese (2015) qui, \u00e0 partir d\u2019un corpus de discours d\u2019internautes \u00e0 la suite d\u2019articles dans la presse fran\u00e7aise, a identifi\u00e9 deux \u00ab\u00a0programmes de sens\u00a0\u00bb\u00a0du mot islamophobie\u00a0<\/em>:<\/p>\n

    \n
  1. L\u2019islamophobie comme rejet de la religion musulmane\/de certaines pratiques culturelles des pratiquants musulmans [+opposition \u00e0 la religion]<\/li>\n
  2. L\u2019islamophobie comme rejet des citoyens appartenant \u00e0 la culture arabo-musulmane [+racisme]<\/li>\n<\/ol>\n

    En d\u2019autres mots, l\u2019islamophobie est envisag\u00e9e, dans le programme de sens 1, comme une critique de la religion, et non comme une forme de racisme, alors que dans le programme de sens 2, on l\u2019entend au contraire comme une forme de racisme antimusulman. Les internautes qui contestent le fait que l\u2019islamophobie est une forme de racisme et qui s\u2019inscrivent de ce fait dans le programme de sens 1 recourent principalement aux strat\u00e9gies discursives suivantes (CALABRESE 2015\u00a0: 97-99)\u00a0: 1) focalisation sur la d\u00e9finition du terme islamophobie <\/em>et volont\u00e9 de r\u00e9glage de sens, 2) mise en \u00e9vidence d\u2019un d\u00e9calage per\u00e7u entre signifiant et signifi\u00e9 dans la mesure o\u00f9 les auteurs estiment que le mot ne convient pas au concept qu\u2019il \u00e9voque, 3) d\u00e9nonciation de l\u2019usage jug\u00e9 abusif du mot race<\/em> et 4) cr\u00e9ations lexicales visant \u00e0 distinguer les deux programmes de sens.<\/p>\n

    Nous observons dans notre corpus ces m\u00eames strat\u00e9gies de la part des internautes qui rejettent l\u2019usage du mot islamophobie<\/em>. Par exemple, l\u2019auteur de l\u2019extrait suivant propose une red\u00e9finition du mot tout en r\u00e9cusant son emploi (strat\u00e9gie 1)\u00a0:<\/p>\n

    (8) \u00catre islamophobe, C\u2019est \u00e7a qui est bien. \u00catre islamophobe, C\u2019est ne pas accepter la charia, la soumission des femmes, la sup\u00e9riorit\u00e9 des hommes, le voile, etc. Ce n\u2019est pas ha\u00efr les musulmans qui s\u2019int\u00e8grent et ne tentent pas de nous imposer leur religion. Ce terme d\u2019islamophobie a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 pour nous faire taire, tout simplement. N\u2019entrez pas dans leur jeu; C\u2019est dangereux pour la d\u00e9mocratie et les droits humains. (Le Soleil<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    De m\u00eame, dans l\u2019exemple 9, l\u2019internaute explique que le mot islamophobie<\/em> ne convient pas au concept qu\u2019il veut \u00e9voquer, \u00e0 savoir une critique de la religion musulmane et une hostilit\u00e9 \u00e0 ses principes (strat\u00e9gie 2)\u00a0:<\/p>\n

    (9) L\u2019utilisation du terme \u00ab islamophobie \u00bb est une escroquerie intellectuelle utilis\u00e9e par les simples d\u2019esprits ou les carpettes multiculturelles (ce qui revient au m\u00eame). La phobie est une peur d\u00e9mesur\u00e9e et paralysante par rapport \u00e0 ce qui la provoque. Le fait de critiquer un dogme religieux, \u00eatre hostile \u00e0 ses principes et les comportements engendr\u00e9s par ceux-ci n\u2019a strictement rien \u00e0 voir avec une phobie. Bien au contraire, la critique d\u2019une id\u00e9ologie est \u00e0 la base m\u00eame d\u2019une vie intellectuelle saine d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 et vouloir emp\u00eacher cette critique id\u00e9ologique en diabolisant celui qui la formule est le propre des r\u00e9gimes totalitaires. (Le Devoir<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    En recourant \u00e0 des questions rh\u00e9toriques \u00e0 vis\u00e9e ironique, un autre internaute d\u00e9nonce quant \u00e0 lui le lien qui est \u00e9tabli entre l\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019islam et le racisme (strat\u00e9gie 3)\u00a0:<\/p>\n

    (10) L\u2019Islam est une race? Ma puce \u00e0 un examen cette semaine en rapport \u00e0 ce sujet justement et c\u2019est pourtant inscrit qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une religion…est-ce que je devrais contacter le ministre de l\u2019\u00c9ducation vous croyez? (Le Soleil<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    Enfin, des internautes optent quant \u00e0 eux pour la cr\u00e9ation lexicale afin de remplacer l\u2019emploi du mot islamophobie <\/em>(strat\u00e9gie 4). Le premier propose ainsi les mots alternatifs misomusulman <\/em>ou misoislamique<\/em> et le second, islamo-\u00e9coeurantite<\/em>, expression faisant appel au ressentiment-lassitude \u00e9voqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment\u00a0:<\/p>\n

    (11) Au lieu de islamophobie, devrions nous pas dire: misomusulman ou misoislamique?? \u00c7a c\u2019est du m\u00e9pris ou de la haine ou de ha\u00efr. Islamophobie c\u2019est oui une \u00e9tymologie des deux mots “peur” ou “crainte” et islame. C\u2019est l\u2019homme qui a mis c\u00e9 mot l\u00e0 pour d\u00e9finir \u00e0 tord la haine de l\u2019islam (Le Devoir<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p>\n

    \u00a0<\/strong>(12) C\u2019est bien plus de l\u2019islamo-\u00e9coeurantite que de l\u2019islamophobie. Nous avons pas peur… Nous sommes juste bien \u00e9coeur\u00e9 d\u2019en entendre parl\u00e9! (La Presse<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    <\/h2>\n

    3. De la comm\u00e9moration \u00e0 la circulation de discours antimusulmans<\/h2>\n

     <\/p>\n

    La demande d\u2019une Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action contre l\u2019islamophobie sert aussi pr\u00e9texte aux internautes pour revenir sur des \u00e9v\u00e9nements porteurs sur le plan m\u00e9moriel qui tant\u00f4t sont mobilis\u00e9s \u00e0 des fins argumentatives et id\u00e9ologiques, tant\u00f4t fonctionnent comme st\u00e9r\u00e9otypes visant \u00e0 justifier les discours prononc\u00e9s \u00e0 l\u2019encontre de la communaut\u00e9 musulmane.<\/p>\n

    \u00a0<\/strong>3.1. La m\u00e9moire et son d\u00e9tournement comme strat\u00e9gie argumentative<\/h3>\n

    Le corpus contient un nombre important de rappels du pass\u00e9, et tout particuli\u00e8rement d\u2019\u00e9v\u00e9nements terroristes ant\u00e9rieurs. Ces rappels, qui se pr\u00e9sentent comme un contre-discours prenant le contre-pied des revendications de la communaut\u00e9 musulmane, ont une double port\u00e9e argumentative\u00a0: accuser les musulmans d\u2019appliquer une politique de type \u00ab\u00a0deux poids, deux mesures\u00a0\u00bb et faire appel \u00e0 des exp\u00e9riences ant\u00e9rieures emmagasin\u00e9es en m\u00e9moire afin d\u2019\u00e9tablir un lien entre l\u2019islam et le terrorisme.<\/p>\n

    L\u2019\u00e9num\u00e9ration d\u2019actes terroristes dont les victimes sont d\u2019origine qu\u00e9b\u00e9coise ou occidentale sert de comparaison entre ces actes et l\u2019attentat de la Grande mosqu\u00e9e de Qu\u00e9bec, qui sont pr\u00e9sent\u00e9s comme des \u00e9v\u00e9nements relevant de la m\u00eame cat\u00e9gorie et devant donc recevoir un traitement identique, ce qui s\u2019inscrit dans une argumentation bas\u00e9e sur la r\u00e8gle de justice (PERELMAN et OLBRECHTS-TYTECA 2008). Or, selon les internautes, les attentats visant des Occidentaux ne feraient pas l\u2019objet d\u2019une telle comm\u00e9moration, id\u00e9e qui est souvent actualis\u00e9e \u00e0 travers des questions rh\u00e9toriques\u00a0:<\/p>\n

    (13) Est–ce que les 6 Qu\u00e9b\u00e9cois l\u00e2chement assassin\u00e9e au Burkina Fasso dans un attentat terroriste islamique ont et droit a la m\u00eame (Le Soleil<\/em>, 29 janvier 2019)<\/p>\n

    \u00a0<\/strong>(14) Mouais… Pi les attentas du 13 Novembre, 14 Juillet, Charlie Hebdo, Samuel Paty et j\u2019en passe… ? (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 28 janvier 2021)<\/p><\/blockquote>\n

    \u00a0<\/strong>Cette argumentation vise \u00e0 d\u00e9noncer ce qui est per\u00e7u comme une iniquit\u00e9 dans la fa\u00e7on dont sont trait\u00e9es les victimes d\u2019attentats terroristes et, plus largement, dont sont comm\u00e9mor\u00e9s ces \u00e9v\u00e9nements. Une distinction s\u2019op\u00e8re alors entre les hommages rendus aux victimes appartenant \u00e0 un groupe minoritaire (ici une minorit\u00e9 religieuse) et \u00e0 un groupe majoritaire, sous-entendant que les premi\u00e8res sont favoris\u00e9es par rapport aux secondes. Comme l\u2019a montr\u00e9 Doury (2019), tels propos s\u2019inscrivent plus largement dans une \u00ab\u00a0logique de concurrence des victimes\u00a0\u00bb (voir aussi CHAUMONT 2002) qui \u00e0 la fois est nourrie par le ressentiment et \u00e0 la fois le nourrit. Cette logique de concurrence repose \u00e9galement sur une opposition entre un nous<\/em> et un eux<\/em> sur laquelle nous reviendrons \u00e0 la section 3.2.<\/p>\n

    \u00a0<\/strong>La mobilisation d\u2019\u00e9v\u00e9nements du pass\u00e9 sert \u00e9galement \u00e0 nourrir un imaginaire st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 reliant le terrorisme \u00e0 l\u2019islam et aux musulmans (ou plus largement au monde arabe), discours dont la circulation s\u2019est accrue depuis les attentats du 11 septembre 2001. Outre le rappel d\u2019attentats revendiqu\u00e9s par l\u2019\u00c9tat islamique ou par des personnes se r\u00e9clamant du djihadisme, dont font \u00e9tat les exemples 13 et 14 ci-dessus, on note la mention fr\u00e9quente de la tuerie de l\u2019\u00c9cole polytechnique de Montr\u00e9al, qui a eu lieu le 6 d\u00e9cembre 1989 et qui a depuis \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9e d\u2019attentat antif\u00e9ministe (BLAIS et al. 2010). Motiv\u00e9 par une haine des femmes et du f\u00e9minisme, l\u2019auteur du massacre, apr\u00e8s \u00eatre entr\u00e9 dans une salle de classe et avoir demand\u00e9 aux hommes et aux femmes de se s\u00e9parer, a fait feu sur les \u00e9tudiantes et sur d\u2019autres femmes se trouvant dans l\u2019\u00e9tablissement, en tuant quatorze. La tuerie de la Polytechnique, qui est profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans la m\u00e9moire collective qu\u00e9b\u00e9coise, fait l\u2019objet d\u2019importantes comm\u00e9morations chaque ann\u00e9e. Or, loin d\u2019\u00eatre \u00e9voqu\u00e9e dans le corpus pour rappeler la violence dont sont victimes les femmes, elle sert plut\u00f4t de motif \u00e0 un amalgame entre le monde arabo-musulman et le terrorisme puisqu\u2019un lien est \u00e9tabli avec les origines alg\u00e9riennes du p\u00e8re du tueur\u00a0:<\/p>\n

    (15) OUI, mais il ne parle pas beaucoup d\u2019un certain 6 decembre ou le Fils d\u2019un musulman Gamil Gharbi a tuer 14 femmes. Gamil Gharbi, alias Marc L\u00e9pine, a tu\u00e9 14 femmes entre autres parce que son p\u00e8re, d\u2019origine alg\u00e9rienne, \u00e9tait musulman. Il est issu d\u2019une culture sauvage qui a toujours m\u00e9pris\u00e9 les femmes (Le Soleil<\/em>, 29 janvier 2018)<\/p>\n

    (16) Marc L\u00e9pine \u00e9tait-il arabe & musulman??? selon Wikipedia son p\u00e8re, Rachid Liass Gharb \u00e9tait alg\u00e9rien. En 1978, il \u00e0 chang\u00e9 son nom de Gamil Gharbi par celui de Marc L\u00e9pine notamment, Bizarre que les journeaux n\u2019en ont pas parler ??? (Le Devoir<\/em>, 27 janvier 2018)<\/p><\/blockquote>\n

    Mais plus encore, ces extraits t\u00e9moignent d\u2019un d\u00e9tournement majeur de la m\u00e9moire, qui se manifeste par le recours au nom propre comme \u00ab\u00a0jalon organisateur de la m\u00e9moire collective\u00a0\u00bb (LECOLLE et al. 2009). En effet, le tueur de la polytechnique \u00e9tait un Qu\u00e9b\u00e9cois nomm\u00e9 Marc L\u00e9pine qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 seul par sa m\u00e8re, d\u2019origine qu\u00e9b\u00e9coise. Faire appel \u00e0 son p\u00e8re d\u2019origine alg\u00e9rienne, qu\u2019il a peu connu, et \u00e0 son nom de naissance en langue arabe, qu\u2019il a modifi\u00e9 \u00e0 l\u2019adolescence et qui est pour l\u2019essentiel inconnu du public[5]<\/a>, constitue ici une strat\u00e9gie de d\u00e9tournement de la m\u00e9moire \u00e0 des fins id\u00e9ologiques et d\u2019association entre violence et monde arabo-musulman.<\/p>\n

    3.2. Cat\u00e9gorisation antagonique et diabolisation\u00a0: l\u2019islam comme menace \u00e0 l\u2019endogroupe<\/h3>\n

    Les observations pr\u00e9c\u00e9dentes permettent de conclure non seulement \u00e0 une entreprise de discr\u00e9dit de la communaut\u00e9 musulmane, mais \u00e9galement \u00e0 la construction de groupes antagoniques. Selon Fracchiolla et Sini (2021\u00a0: 55), \u00ab\u00a0les constructions v\u00e9cues de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 tendent \u00e0 se d\u00e9finir selon une axiologie binaire qui oppose de mani\u00e8re simpliste et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e les\u00a0\u201cgens comme nous, ou de chez nous\u02ee \u00e0\u00a0\u201cl\u2019autre, diff\u00e9rent de nous, ou pas de chez nous\u02ee\u00a0\u00bb. Dans le contexte de rejet des revendications de la communaut\u00e9 musulmane, plusieurs internautes pr\u00e9sentent la culture qu\u00e9b\u00e9coise (et plus largement occidentale) et la culture musulmane comme radicalement oppos\u00e9es, ce qui transpara\u00eet du contenu des discours, mais \u00e9galement des pronoms employ\u00e9s (nous<\/em> contre eux<\/em> ou vous<\/em>) qui viennent polariser les \u00e9changes\u00a0:<\/p>\n

    (17) Ce n\u2019est pas \u00e0 nous, la\u00efcs ou ath\u00e9es, de changer notre fa\u00e7on de vivre parce que des gens qui croient en un ami imaginaire d\u00e9barquent ici et veulent nous imposer tout le folklore qui vient avec leur croyance. Fa que…. (Le Devoir<\/em>, 26 janvier 2018)<\/p>\n

    \u00a0<\/strong>(18) NON M. Legault ce sont eux les racistes! Merci de NOUs Faire respecter dans NOTRE QC CANADA!!! (Le Devoir<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p>\n

    \u00a0<\/strong>(19) Vous les musulmans dit vous quelques chose … si une communaut\u00e9 n\u2019est pas accept\u00e9e, c\u2019est parce qu\u2019elle donne pas un bons produit, sinon elle est admise sans probl\u00e8me. Si elle se plaint de racisme \u00e0 son \u00e9gard, c\u2019est parce qu\u2019elle est porteuse de d\u00e9sordre. Quan t\u2019 elle ne fournit que du bien, tout monde lui ouvre les bras .Mais il ne faut pas qu\u2019elle vienne chez nous pour impos\u00e9 ses m\u0153urs (La Presse<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    \u00a0<\/strong>Dans ses travaux, Amossy (2014) envisage la polarisation comme un ph\u00e9nom\u00e8ne qui provoque certes un mouvement de regroupement par identification, mais qui cherche aussi et surtout la consolidation de l\u2019identit\u00e9 d\u2019un groupe donn\u00e9 (endogroupe) par la d\u00e9pr\u00e9ciation de celle des groupes concurrents (exogroupes). Sur le plan discursif, cela se manifeste entre autres par des tentatives de diabolisation d\u2019autrui. Les auteurs qui optent pour cette strat\u00e9gie pr\u00e9sentent l\u2019islam et les musulmans sous les traits du mal en recourant au proc\u00e9d\u00e9 de l\u2019iconisation, qui consiste \u00e0 \u00ab\u00a0cr\u00e9er des liens motiv\u00e9s entre les \u00eatres et leurs qualit\u00e9s, menant \u00e0 des formes d\u2019amalgame ou d\u2019essentialisation\u00a0\u00bb (GUELLOUZ et al. 2021\u00a0: 143). L\u2019islam est ainsi pr\u00e9sent\u00e9 comme une religion int\u00e9griste, violente et sanguinaire. Par ricochet, ce sont les musulmans qui font l\u2019objet de disqualification, \u00e9l\u00e9ment caract\u00e9ristique de la violence verbale sur lequel nous reviendrons \u00e0 la section 4\u00a0:<\/p>\n

    (20) L\u2019islam est la plus grande secte et la religion la plus absurde et sanguinaire de la plan\u00e8te. (Le Devoir<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p>\n

    (21) L\u2019islam et une id\u00e9ologie d\u2019incitation \u00e0 la haine et \u00e0 la violence contre les non-musulmans et cela bien clair dans leurs textes sacr\u00e9s et leurs enseignements \u00e0 travers les lieux de culte les institutions d\u2019\u00e9ducation et leurs m\u00e9dia, ce qui fait en sorte que l\u2019islam est bien ancr\u00e9e dans la culture et les mentalit\u00e9s des musulmans croyants et constitue une menace \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. (Le Devoir<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    \u00a0<\/strong>Ces images st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es alimentent le sentiment d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 chez certains auteurs et les am\u00e8nent \u00e0 consid\u00e9rer la communaut\u00e9 musulmane comme une menace \u00e0 leur identit\u00e9 et la stabilit\u00e9 sociale. Cette menace se traduit, dans les exemples suivants, par ce qui est pr\u00e9sent\u00e9 comme un projet de colonisation et de domination que m\u00e8neraient les musulmans et qui reposerait en partie sur l\u2019imposition de la charia\u00a0:<\/p>\n

    (22) Je ne tiens pas \u00e0 ce que mon entourage se laisse convertir \u00e0 l\u2019islam! Nous subissons assez de colonialisme comme c\u2019est l\u00e0! (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p>\n

    \u00a0<\/strong>(23) S\u00e9bastien Beaudoin tu t\u2019en rend s\u00fbrement pas compte, mais l\u2019islam immigre dans nombreux pays dont le notre avec le but de coloniser. D\u00e9j\u00e0 il se forme un partit politique en Ontario ou leur but est clairement d\u2019instaurer lentement la charia. Si la charia est mis en place, c\u2019est pas de 100 ans qu\u2019on va reculer. (Le Devoir<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    \u00a0<\/strong>De tels propos trouvent \u00e9cho dans les discours des adeptes de la th\u00e9orie du grand remplacement, qui circule abondamment dans les milieux complotistes associ\u00e9s \u00e0 l\u2019extr\u00eame-droite et \u00e0 la supr\u00e9matie blanche (BAIDER et SINI 2021).<\/p>\n

    \u00a0<\/strong><\/p>\n

    4. La circulation de discours violents<\/h2>\n

     <\/p>\n

    On le constate, le discours d\u2019exclusion \u00e0 l\u2019endroit de la communaut\u00e9 musulmane repose sur la construction de la figure de l\u2019autre comme ennemi, ce qui se traduit par des propos dont la violence s\u2019actualise non seulement dans des actes de condamnation, mais aussi \u00e0 travers des tentatives de l\u00e9gitimation de ces derniers.<\/p>\n

    4.1. Les actes de condamnation<\/h3>\n

    Suivant les propositions de Laforest et Mo\u00efse (2013), les actes de condamnation d\u2019autrui peuvent \u00eatre divis\u00e9s en deux cat\u00e9gories\u00a0: les condamnations de l\u2019\u00eatre, o\u00f9 un individu ou un groupe est disqualifi\u00e9 sur la base de ses caract\u00e9ristiques (par exemple, une insulte), et les condamnations du faire, qui visent plut\u00f4t ses actes ou ses comportements (par exemple, un reproche). Si ces cat\u00e9gories ne sont pas \u00e9tanches, il n\u2019en demeure pas moins que plus c\u2019est l\u2019\u00eatre qui est condamn\u00e9, \u00ab\u00a0plus on d\u00e9tache le comportement litigieux de son espace-temps, et plus on essentialise la condamnation. La condamnation de l\u2019\u00eatre suppose en effet que l\u2019on fasse du comportement fautif une caract\u00e9ristique permanente de l\u2019individu condamn\u00e9\u00a0\u00bb (LAFOREST et MO\u00cfSE 2013\u00a0: 90). N\u00e9anmoins, comme le souligne Vincent (2013\u00a0: 40), que la condamnation porte sur l\u2019\u00eatre ou sur le faire, \u00ab\u00a0par extension, c\u2019est souvent la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019autrui, de son statut, de ses actions ou de ses croyances qui est contest\u00e9e\u00a0\u00bb. De par leur effet sur la cible, les condamnations de l\u2019\u00eatre et du faire peuvent donc \u00eatre envisag\u00e9es conjointement.<\/p>\n

    Dans le corpus, les actes de condamnation de la communaut\u00e9 musulmane visent trois cibles sp\u00e9cifiques\u00a0: la religion, son proph\u00e8te et ses pratiquants. La religion est la cible la plus souvent disqualifi\u00e9e\u00a0; c\u2019est notamment le cas dans les commentaires m\u00e9talinguistiques tentant de d\u00e9finir le mot islamophobie<\/em> abord\u00e9s en 2.2., o\u00f9 les d\u00e9finitions propos\u00e9es par les internautes servent souvent de condamnation de l\u2019islam. Cette condamnation se donne \u00e0 voir, dans l\u2019extrait suivant, par le recours aux qualifications p\u00e9joratives obscurantiste <\/em>et d\u00e9l\u00e9t\u00e8re<\/em>, \u00ab\u00a0forme[s] axiologiquement n\u00e9gative[s] (KERBRAT-ORECCHIONI 1999) utilis\u00e9e[s] pour qualifier [autrui] de fa\u00e7on d\u00e9pr\u00e9ciative\u00a0\u00bb (LAFOREST et VINCENT 2004\u00a0: 63). On observe \u00e9galement l\u2019encadrement par des guillemets du mot religion<\/em>, ce qui a pour objectif de marquer une distanciation entre l\u2019islam et le concept de religion, voire de lui refuser cette d\u00e9nomination\u00a0:<\/p>\n

    (24) Oui. Voil\u00e0 pourquoi moi, je suis islamophobe au dernier degr\u00e9. \u00catre islamophobe, C\u2019est reconna\u00eetre l\u2019insanit\u00e9 de cette “religion” obscurantiste et d\u00e9l\u00e9t\u00e8re. (Le Soleil<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    De m\u00eame, la mise en avant d\u2019une identit\u00e9 religieuse ennemie et dangereuse pour la culture qu\u00e9b\u00e9coise, que nous avons \u00e9voqu\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment, se construit \u00e0 partir d\u2019un amalgame entre radicalisme violent et islam, qui est alors accus\u00e9 d\u2019\u00eatre une religion d\u2019incitation \u00e0 la haine incompatible avec la d\u00e9mocratie\u00a0:<\/p>\n

    (25) L\u2019islam et une id\u00e9ologie d\u2019incitation \u00e0 la haine et \u00e0 la violence contre les non-musulmans et cela bien clair dans leurs textes sacr\u00e9s et leurs enseignements \u00e0 travers les lieux de culte les institutions d\u2019\u00e9ducation et leurs m\u00e9dia, ce qui fait en sorte que l\u2019islam est bien ancr\u00e9e dans la culture et les mentalit\u00e9s des musulmans croyants et constitue une menace \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. (Le Devoir<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p>\n

    (26) L\u2019islam est incompatible et contraire avec un pays d\u00e9mocratique libre avec l\u00e9galit\u00e9 femme homme.. gay.. lesbiennes.. transgenre… etc.. si c\u2019est ca \u00eatre islamophobe alors le 3\/4 de la plan\u00e8te l\u2019est… apprenez a respect\u00e9 vos semblables sans vous imposez versus toute les autres races qui s\u2019int\u00e8gre et respecte les use et coutume ainsi que les lois et r\u00e8gle (Le Devoir<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    Ce discours bascule parfois vers l\u2019appel explicite \u00e0 la violence, voire \u00e0 l\u2019\u00e9radication de cette religion,\u00a0forme d\u2019appel \u00e0 la mal\u00e9diction et \u00e0 la menace\u00a0:<\/p>\n

    (27) Tout ce qui est islam doit \u00eatre banni de la terre (Le Devoir<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    Bien que le cas soit plus rare, certains internautes usent \u00e9galement d\u2019actes de condamnation \u00e0 l\u2019endroit du proph\u00e8te Mahomet. En recourant \u00e0 une condamnation de l\u2019\u00eatre qui remplit la fonction d\u2019argument ad personam<\/em> (VINCENT et BERNARD BARBEAU 2012), l\u2019auteur suivant accuse le proph\u00e8te de p\u00e9dophilie. Cette condamnation vise aussi bien sa personne que la religion musulmane et ses dogmes, qui se voient ainsi automatiquement disqualifi\u00e9s\u00a0:<\/p>\n

    (28) J\u2019ai rien contre la doctrine religieuse du Coran m\u00eame si Mahomet \u00e9tait un p\u00e9dophile, mais il ni a pas seulement des doctrines religieuses dans le Coran, ce p\u00e9dophile a aussi \u00e9crit des maximes politiques. L\u2019islamisme est un probl\u00e8me, nous ne pouvons pas laisser des humains na\u00eetre de lois qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 par un p\u00e9dophile y\u2019a 1200 ans! (Le Devoir<\/em>, 31 janvier 2020)<\/p><\/blockquote>\n

    \u00a0<\/strong>Les actes de condamnation visant l\u2019islam et son proph\u00e8te ont des effets sur les musulmans en tant que groupe\u00a0: de fa\u00e7on corollaire, ce sont eux qui sont accus\u00e9s de croire en une religion pr\u00e9sent\u00e9e comme obscurantiste, dangereuse et immorale. Mais on observe \u00e9galement des condamnations qui les visent plus explicitement. C\u2019est notamment le cas dans le commentaire suivant, o\u00f9 l\u2019auteur use \u00e0 la fois de condamnation du faire lorsqu\u2019il reproche aux musulmans de ne pas s\u2019int\u00e9grer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise et de condamnation de l\u2019\u00eatre lorsqu\u2019il leur adresse l\u2019insulte bande d\u2019\u00e9pais<\/em> (bande d\u2019idiots), qui se construit \u00e0 travers l\u2019inclusion syntaxique dans une classe (\u00ab\u00a0bande de\u00a0\u00bb). En tant qu\u2019ontotype, cette insulte se pr\u00e9sente comme une \u00e9vidence anthropologique relevant d\u2019un processus d\u2019essentialisation (ERNOTTE et ROSIER 2004). De cette fa\u00e7on, tous les musulmans sont pr\u00e9sent\u00e9s comme appartenant \u00e0 la classe des idiots.<\/p>\n

    (29) Bande d\u2019epais… c vous qui creer islamophobie. Integre vous a nous au lieux de essayer de nous change .. Et nous conqu\u00e9rir…… Pour que en devienne comme dans le pay que vous avec quitter…… (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    Dans d\u2019autres commentaires, l\u2019amalgame entre terroristes et musulmans analys\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment est r\u00e9activ\u00e9, par exemple au moyen de la qualification p\u00e9jorative extr\u00e9miste <\/em>employ\u00e9e pour condamner le pr\u00e9sident du Centre culturel islamique de Qu\u00e9bec et barbares<\/em>, pour condamner les musulmans\u00a0:<\/p>\n

    (30) Ah ce qu\u2019il m\u2019enerve c\u2019est extr\u00e9miste ! (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p>\n

    (31) Tout faire pour avoir des votes de ces barbares. (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 29 janvier 2018)<\/p><\/blockquote>\n

    La condamnation de la communaut\u00e9 musulmane se construit donc \u00e0 travers des appellations d\u00e9valorisantes utilis\u00e9es pour la disqualifier \u2013 que ce soit par le biais d\u2019attaques contre les croyants, contre la religion ou contre son proph\u00e8te \u2013 ou \u00e0 travers des accusations qui s\u2019inscrivent dans des discours en circulation assimilant l\u2019islam \u00e0 la violence et qui sont mobilis\u00e9es par certains internautes pour justifier leur rejet et leur exclusion des musulmans.<\/p>\n

    \u00a0<\/strong>4.2. Volont\u00e9 de l\u00e9gitimation de la violence verbale<\/h3>\n

    La construction de ces discours prend appui sur un rapport de pouvoir entre les internautes qu\u00e9b\u00e9cois, qui appartiennent \u00e0 un groupe majoritaire, et les musulmans, qui constituent un groupe religieux minoritaire et, on le constate, minoris\u00e9. Ce rapport de force in\u00e9gal am\u00e8ne certains auteurs \u00e0 se sentir autoris\u00e9s et l\u00e9gitim\u00e9s \u00e0 faire appel \u00e0 des actes de condamnation conf\u00e9rant \u00e0 la communaut\u00e9 musulmane un statut de groupe probl\u00e9matique justifi\u00e9 par leur pr\u00e9tendue non-int\u00e9gration \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise et leur image d\u2019extr\u00e9mistes violents, \u00ab\u00a0[t]raits en raison desquels ces personnes peuvent \u00eatre per\u00e7ues comme \u201chors-norme\u02ee\u00a0\u00bb (FRACCHIOLLA et SINI 2021\u00a0: 45).<\/p>\n

    Les actes de condamnation analys\u00e9s rendent compte de cette construction d\u2019une cat\u00e9gorie hors-norme qui vient l\u00e9gitimer le recours \u00e0 des actes de condamnation. En effet, consid\u00e9rant que ces derniers sont \u00e9mis en r\u00e9action \u00e0 une action, un comportement, une parole ou une attitude jug\u00e9s inappropri\u00e9s et qu\u2019ils mettent en \u00e9vidence un d\u00e9ficit par rapport \u00e0 ce qui est attendu, ils peuvent \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9s, suivant les propositions de Laforest et Vincent (2004), en termes de manque \u00e0 combler (par exemple, menteur<\/em> rend compte d\u2019un manque d\u2019honn\u00eatet\u00e9). Ce manque \u00e0 combler sert alors d\u2019explication ou de l\u00e9gitimation aux actes de condamnation\u00a0: c\u2019est parce que ce manque est pr\u00e9sum\u00e9 exister que les individus se sentent autoris\u00e9s \u00e0 produire de tels actes de discours.<\/p>\n

    Dans le corpus \u00e9tudi\u00e9, si certains actes de condamnation t\u00e9moignent de manques pr\u00e9cis\u00e9ment identifiables (par exemple, bande d\u2019\u00e9pais<\/em>, pr\u00e9sent dans l\u2019exemple 29, peut \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 un manque d\u2019intelligence), la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 servent \u00e0 reprocher \u00e0 la communaut\u00e9 musulmane son manque de respectabilit\u00e9. Cette cat\u00e9gorie englobe toutes les qualifications p\u00e9joratives associant la cible \u00e0 un individu ou \u00e0 un groupe d\u00e9valoris\u00e9, m\u00e9pris\u00e9 ou d\u00e9class\u00e9 (LAFOREST et VINCENT 2004)\u00a0: barbare<\/em>, extr\u00e9miste<\/em>, obscurantiste<\/em>, d\u00e9l\u00e9t\u00e8re<\/em>, p\u00e9dophile<\/em> et sauvage<\/em>, pour ne citer que quelques exemples. Ces actes de condamnation d\u00e9peignent les musulmans comme des individus m\u00e9prisables, ce dont rend compte la tendance r\u00e9pandue chez les auteurs du corpus \u00e0 les pr\u00e9senter, par le biais de la diabolisation, comme des \u00eatres qui ne respectent pas les normes sociales.<\/p>\n

    \u00a0<\/strong>Cela am\u00e8ne \u00e9galement certains internautes \u00e0 recourir \u00e0 des actes directifs \u00e0 travers lesquels ils se positionnent comme l\u00e9gitim\u00e9s \u00e0 donner des ordres \u00e0 autrui. C\u2019est ce qui ressort des exemples suivants, o\u00f9 les auteurs se placent en position haute (ou dominante) et rel\u00e8guent les musulmans \u00e0 la position basse (ou domin\u00e9e)\u00a0:<\/p>\n

    (32) Vous \u00eates chanceux d\u2019avoir une mosqu\u00e9e FARM\u00c9 DONC VOT GUEULE !!! (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p>\n

    (33) DECALISSER si vous \u00caTES PAS HEUREUX au QU\u00c9BEC (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p>\n

    (34) Si vous \u00eates pas content ben retourner chez vous dans votre pays ont va \u00eatre tr\u00e8s content (Le Devoir<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019)<\/p><\/blockquote>\n

    Cette l\u00e9gitimit\u00e9 ressentie repose sur l\u2019appartenance des locuteurs au groupe majoritaire et celle de la cible, \u00e0 un groupe minoritaire. L\u2019enjeu de domination actualis\u00e9 dans ces exemples t\u00e9moigne d\u2019un important m\u00e9pris, soit un \u00ab\u00a0sentiment intense et n\u00e9gatif, qui donnerait un \u201cpouvoir immense\u02ee au locuteur vis-\u00e0-vis de l\u2019interlocuteur, ce pouvoir l\u2019autorisant \u00e0 proc\u00e9der \u00e0 une \u201cdiscrimination \u00e9thique\u02ee sur autrui\u00a0\u00bb (BERNARD BARBEAU et MO\u00cfSE 2020\u00a0: 2).<\/p>\n

     <\/p>\n

    5. Conclusion : vers un discours haineux<\/h2>\n

     <\/p>\n

    L\u2019objectif de cette analyse \u00e9tait d\u2019\u00e9tudier comment la demande d\u2019une Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action contre l\u2019islamophobie \u00e0 la suite de l\u2019attentat de la Grande mosqu\u00e9e de Qu\u00e9bec a fait l\u2019objet de d\u00e9tournement de la part d\u2019internautes, ce qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 la production et \u00e0 la circulation de discours violents \u00e0 l\u2019encontre de la communaut\u00e9 musulmane. Mais plus que de \u00ab\u00a0simples\u00a0\u00bb propos virulents \u2013 qui n\u2019ont \u00e9videmment rien de simple \u2013, les discours analys\u00e9s peuvent \u00eatre envisag\u00e9s comme appartenant au discours de haine, et plus particuli\u00e8rement de haine directe.<\/p>\n

    Selon Lorenzi Bailly et Mo\u00efse (2021\u00a0: 12), les discours de haine directe s\u2019appuient sur une dimension discursive path\u00e9mique (c\u2019est-\u00e0-dire li\u00e9e aux \u00e9motions), ils mobilisent des marqueurs de n\u00e9gation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et ils contiennent des formes caract\u00e9ristiques de la violence verbale qui malm\u00e8nent l\u2019identit\u00e9 d\u2019autrui et qui s\u2019actualisent par des actes de condamnation d\u2019autrui. Nous retrouvons ces m\u00eames caract\u00e9ristiques dans les discours \u00e9tudi\u00e9s, qui sont charg\u00e9s d\u2019\u00e9motion et \u00e0 travers lesquels les \u00e9v\u00e9nements comm\u00e9moratifs et les revendications de la communaut\u00e9 musulmane sont pr\u00e9sent\u00e9s comme source de ressentiment et donnent lieu \u00e0 la diabolisation de l\u2019islam et des musulmans. Les discours contiennent \u00e9galement des marqueurs de n\u00e9gation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, que ce soit par le recours \u00e0 l\u2019iconisation, \u00e0 la polarisation et \u00e0 des st\u00e9r\u00e9otypes n\u00e9gatifs qui conduisent \u00e0 un amalgame entre islam et terrorisme. Ces proc\u00e9d\u00e9s discursifs servent de fondement argumentatif pour justifier une crainte de l\u2019islam et des musulmans, ce qui contribue \u00e0 la construction de discours d\u2019exclusion et qui sert de base \u00e0 des actes de condamnation visant l\u2019identit\u00e9 arabo-musulmane, per\u00e7ue comme hors-norme et, partant, comme mena\u00e7ante.<\/p>\n

    \u00c0 la construction de cette identit\u00e9 arabo-musulmane comme hors-norme s\u2019ajoute le rapport du pouvoir entre les locuteurs appartenant au groupe majoritaire et la cible appartenant au groupe minoritaire. D\u2019apr\u00e8s Monnier et al. (2021\u00a0: 11) \u00ab le num\u00e9rique ne constitue qu\u2019une extension m\u00e9di\u00e9e des rapports de pouvoir r\u00e9els\u00a0: il exacerbe les rapports de force pr\u00e9existants\u00a0\u00bb. Les internautes exploitent ainsi ces rapports de force pour attaquer leur cible \u00e0 travers des actes de condamnation relevant principalement du manque de respectabilit\u00e9, d\u00e9peignant les musulmans comme des individus d\u00e9class\u00e9s et m\u00e9prisables.\u00a0La haine s\u2019apparente alors au m\u00e9pris g\u00e9n\u00e9r\u00e9 sous le motif d\u2019\u00ab\u00a0irrespect des normes de la part de m\u00e9pris\u00e9\u00a0\u00bb (BERNARD BARBEAU et MO\u00cfSE 2020\u00a0: 6), m\u00e9pris qui d\u00e9coule d\u2019un \u00ab\u00a0m\u00e9canisme de d\u00e9fense qui permet de se prot\u00e9ger\u00a0\u00bb (ROMAIN et al. 2020\u00a0: 2). La haine prend ainsi une dimension d\u00e9fensive \u00e0 travers laquelle plusieurs internautes se d\u00e9fendent de ne pas \u00eatre racistes ou islamophobes, et les discours produits s\u2019actualisent en tant que contre-discours haineux aux discours de comm\u00e9moration, de mobilisation et de revendication.<\/p>\n

     <\/p>\n

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    MONNIER, Angeliki et al., \u00ab\u00a0Discours de haine dans les r\u00e9seaux socionum\u00e9riques\u00a0\u00bb, Mots. Les langages du politique<\/em>, n.\u00a0125, 2021, p.\u00a09-14.<\/p>\n

    ORIKIBI, Eithan, \u00ab\u00a0Le(s) discours de l\u2019action collective\u00a0: contextes, dynamiques et traditions de recherche\u00a0\u00bb, Argumentation et analyse du discours<\/em>, n.\u00a014, 2015, https:\/\/journals.openedition.org\/aad\/2002.<\/p>\n

    PERELMAN, Cha\u00efm, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie, Trait\u00e9 de l\u2019argumentation\u00a0: la nouvelle rh\u00e9torique<\/em>, Bruxelles, Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Bruxelles, 2008 [1958].<\/p>\n

    POTVIN, Maryse, BEAUREGARD, M\u00e9lanie, \u00ab\u00a0L\u2019attentat \u00e0 la mosqu\u00e9e de Qu\u00e9bec dans la presse \u00e9crite qu\u00e9b\u00e9coise entre le 30 janvier et le 1er<\/sup> mars 2017\u00a0\u00bb, Religiologiques<\/em>, n.\u00a039, 2019, p.\u00a051-89.<\/p>\n

    RENNES, Juliette, \u00ab\u00a0Les formes de la contestation. Sociologie des mobilisations et th\u00e9ories de l\u2019argumentation\u00a0\u00bb, A contrario<\/em>, n.\u00a016, 2011, p.\u00a0151-173.<\/p>\n

    ROMAIN, Christina et al., \u00ab\u00a0La perception du m\u00e9pris chez les \u00e9l\u00e8ves\u00a0: t\u00e9lescopage de valeurs inscrites dans des syst\u00e8mes id\u00e9ologiques diff\u00e9renci\u00e9s entre enseignant\u00b7es et \u00e9l\u00e8ves\u00a0\u00bb, Lidil<\/em>, n.\u00a061, 2020, p.\u00a01-18.<\/p>\n

    VINCENT, Diane, \u00ab\u00a0L\u2019agression verbale comme mode d\u2019acquisition d\u2019un capital symbolique\u00a0\u00bb, in FRACCHIOLLA, B\u00e9atrice et al. (dir.), Violences verbales. Analyses, enjeux et perspectives<\/em>, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013, p.\u00a037-53.<\/p>\n

    VINCENT, Diane, BERNARD BARBEAU, Genevi\u00e8ve, \u00ab\u00a0Insulte, disqualification, persuasion et tropes communicationnels. \u00c0 qui l\u2019insulte profite-t-elle?\u00a0\u00bb, Argumentation et analyse du discours<\/em>, n.\u00a08, 2012, http:\/\/aad.revues.org\/1252.<\/em><\/p>\n

    VINCENT, Diane et al., \u00ab\u00a0Pour un mode\u0300le d\u2019analyse fonctionnel du discours d\u2019opposition\u00a0: le cas de la trash radio\u00a0<\/em>\u00bb, in MO\u00cfSE, Claudine et al. (dir.), La violence verbale<\/em>. Espaces politiques et me\u0301diatiques<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, 2008, p.\u00a081-108.<\/p>\n

     <\/p>\n

    \n

    [1]<\/a> Cet article s\u2019inscrit dans le cadre des travaux du groupe de recherche international\u00a0Draine \u2013 Haine et rupture sociale\u00a0: discours et performativit\u00e9<\/em>, qui r\u00e9unit une trentaine de chercheuses et chercheurs dans une perspective interdisciplinaire autour de l\u2019\u00e9tude du discours de haine et de ses caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques.<\/p>\n

    [2]<\/a> Citons des actes de vandalisme et le d\u00e9p\u00f4t d\u2019une t\u00eate de porc \u00e0 la porte de la mosqu\u00e9e accompagn\u00e9e de la note \u00ab\u00a0Bonne [sic<\/em>] app\u00e9tit\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Geste haineux dans une mosqu\u00e9e de Qu\u00e9bec\u00a0\u00bb, Radio-Canada<\/em>, 19 juin 2016, https:\/\/ici.radio-canada.ca\/nouvelle\/788375\/tete-porc-ramadan-mosquee-islam<\/a>).<\/p>\n

    [3]<\/a> Pour lire les propos du premier ministre, voir notamment l\u2019article suivant\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cPas d\u2019islamophobie au Qu\u00e9bec\u201d\u00a0: Legault corrige le tir\u00a0\u00bb, La Presse<\/em>, 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2019, https:\/\/www.lapresse.ca\/actualites\/politique\/politique-quebecoise\/201902\/01\/01-5213211-pas-dislamophobie-au-quebec-legault-corrige-le-tir.php<\/a>.<\/p>\n

    [4]<\/a> Tous les extraits cit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 reproduits tels quels, sans modification de notre part. La r\u00e9f\u00e9rence donn\u00e9e correspond \u00e0 celle de l\u2019article journalistique \u00e0 la suite duquel le commentaire a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sur Facebook.<\/p>\n

    [5]<\/a> Soulignons que le nom de Marc L\u00e9pine circule chaque ann\u00e9e dans les m\u00e9dias et dans l\u2019espace public depuis la tuerie de la Polytechnique et que jamais l\u2019auteur de l\u2019attentat n\u2019est d\u00e9sign\u00e9 par son nom de naissance.<\/p>\n

    \n

     <\/p>\n

    Per citare questo articolo:<\/p>\n

    Amal BEN ISMAIL, Genevi\u00e8ve BERNARD BARBEAU, \u00ab De la m\u00e9moire \u00e0 la haine : les discours entourant la Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action contre l\u2019islamophobie \u00bb,\u00a0Rep\u00e8res DoRiF,<\/em>\u00a0n. 26 \u2013\u00a0Les discours de haine dans les m\u00e9dias : des discours radicaux \u00e0 l\u2019extr\u00e9misation des discours publics<\/em>, DoRiF Universit\u00e0, Roma, novembre 2022, https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/amal-ben-ismail-genevieve-bernard-barbeau-de-la-memoire-a-la-haine-les-discours-entourant-la-journee-nationale-de-commemoration-et-daction-contre-lislamophobie\/<\/p>\n

    ISSN 2281-3020<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    Quest\u2019opera \u00e8 distribuita con Licenza\u00a0Creative Commons Attribuzione \u2013 Non commerciale \u2013 Non opere derivate 3.0 Italia<\/a>.<\/p>\n

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    Continue de lire…<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[368],"tags":[369],"class_list":["post-9293","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-les-discours-de-haine-dans-les-mediasdes-discours-radicaux-a-lextremisation-des-discours-publics","tag-26-les-discours-de-haine-dans-les-mediasdes-discours-radicaux-a-lextremisation-des-discours-publics"],"acf":[],"yoast_head":"\nAmal BEN ISMAIL, Genevi\u00e8ve BERNARD BARBEAU, De la m\u00e9moire \u00e0 la haine : les discours entourant la Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration et d\u2019action 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