{"id":9358,"date":"2022-11-07T22:45:01","date_gmt":"2022-11-07T21:45:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/?p=9358"},"modified":"2022-11-23T12:22:47","modified_gmt":"2022-11-23T11:22:47","slug":"fateh-chemerik-lideologie-partisane-dans-le-discours-de-haine-sur-lintegration-des-langues-a-lecole-algerienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.dorif.it\/reperes\/fateh-chemerik-lideologie-partisane-dans-le-discours-de-haine-sur-lintegration-des-langues-a-lecole-algerienne\/","title":{"rendered":"Fateh CHEMERIK, L\u2019id\u00e9ologie partisane dans le discours de haine sur l\u2019int\u00e9gration des langues \u00e0 l\u2019\u00e9cole alg\u00e9rienne"},"content":{"rendered":"

Fateh CHEMERIK<\/h3>\n

L\u2019id\u00e9ologie partisane dans le discours de haine sur l\u2019int\u00e9gration des langues \u00e0 l\u2019\u00e9cole alg\u00e9rienne<\/strong><\/h2>\n

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Fateh Chemerik
\n<\/strong>Universit\u00e9 de Grenoble Alpes
\nchemerik.fateh@yahoo.fr<\/a><\/p>\n

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R\u00e9sum\u00e9
\n<\/strong>Une partie de cette \u00e9tude se propose d\u2019analyser les productions textuelles sur les r\u00e9sultats de la r\u00e9forme \u00e9ducative de 2003, discut\u00e9e lors du conclave organis\u00e9 par la ministre de l\u2019\u00e9ducation Nouria Benghabrit-Ramaoun en 2015, dans la presse \u00e9crite alg\u00e9rienne, que nous consid\u00e9rons comme un lieu de discussion sur la langue et produisant de ce fait des \u00ab\u00a0repr\u00e9sentations sociales \u00bb. Ces repr\u00e9sentations peuvent \u00eatre marqu\u00e9es, dans certains journaux alg\u00e9riens, par un discours haineux envers la personne de la ministre, ses prises de position et sa politique linguistique. La seconde partie de ce travail concerne une d\u00e9claration \u00e9manant du ministre de l\u2019\u00e9ducation, Tayeb Bouzid, qui a remplac\u00e9 Benghabrit en 2019. Bouzid a tent\u00e9 d\u2019imposer la langue anglaise dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur au d\u00e9triment de la langue fran\u00e7aise.
\nLa probl\u00e9matique trait\u00e9e dans cette \u00e9tude est donc li\u00e9e aux discours de haine et aux positionnements id\u00e9ologiques adopt\u00e9s par la presse arabophone et francophone alg\u00e9rienne concernant l\u2019int\u00e9gration des langues \u00ab\u00a0non officielles\u00a0\u00bb\u00a0: la darija et le remplacement du fran\u00e7ais par l\u2019anglais \u00e0 l\u2019\u00e9cole\u00a0en Alg\u00e9rie.<\/p>\n

Abstract
\n<\/strong>One part of this study proposes to analyse the textual productions on the results of the 2003 educational reform, discussed during the conclave organised by the Minister of Education Nouria Benghabrit-Ramaoun in 2015, in the Algerian written press, which we consider as a place of discussion on language and thus producing “social representations”. These representations can be marked, in some Algerian newspapers, by a hateful discourse towards the person of the minister, her positions and her language policy. The second part of this work concerns a statement by the Minister of Education, Tayeb Bouzid, who replaced Benghabrit in 2019. The former tried to impose the English language in higher education to the detriment of the French language.
\nThe issue addressed in this study is therefore linked to hate speech and the ideological positioning adopted by the Algerian Arabic and French-language press regarding the integration of ‘non-official’ languages: Darija and the replacement of French by English in Algerian schools.<\/p>\n

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Introduction<\/strong><\/h2>\n

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La question centrale trait\u00e9e dans ce travail est li\u00e9e aux discours de haine et aux positionnements adopt\u00e9s par la presse arabophone et francophone alg\u00e9rienne concernant l\u2019int\u00e9gration des langues \u00ab\u00a0non officielles\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9cole\u00a0en Alg\u00e9rie.<\/p>\n

Suivant Charaudeau (2000), nous partirons de l\u2019id\u00e9e que le discours de haine se construit sur des p\u00f4les oppos\u00e9s, en g\u00e9n\u00e9ral bivalents : mal vs bien, dedans vs dehors, nous vs les autres. Nous rejoignons \u00e9galement Reboul (1980\u00a0:\u00a022) pour supposer que le discours de la presse qui, dans notre cas d\u2019\u00e9tude, est aliment\u00e9 par des repr\u00e9sentations haineuses, peut se fondre dans une id\u00e9ologie partisane. Cela dit, examiner les repr\u00e9sentations pr\u00e9alables qui nourrissent le discours de haine permettrait de nous aider \u00e0 comprendre sur quoi le discours de la presse alg\u00e9rienne se base et quels seraient ses objectifs.<\/p>\n

Nous tenons \u00e0 souligner que cette \u00e9tude se veut pluridisciplinaire. Elle se base sur une approche info-communicationnelle et linguistique qui nous permet de d\u00e9gager les rapports entretenus entre langue, discours de haine et id\u00e9ologie.<\/p>\n

En plus de celle de repr\u00e9sentation, d\u2019autres notions sont employ\u00e9es dans cette analyse pour essayer de d\u00e9finir le contour du discours de la haine, telles que\u00a0: le m\u00e9pris, l\u2019insulte et l\u2019injure.<\/p>\n

Dans un premier temps, nous nous proposons d\u2019expliquer le contexte linguistique et m\u00e9diatique alg\u00e9rien. L\u2019objectif est de livrer un aper\u00e7u sur la politique linguistique d\u00e9cid\u00e9e par l\u2019\u00c9tat, d\u2019\u00e9voquer les langues en usage en Alg\u00e9rie et de relever quelques indicateurs contribuant \u00e0 d\u00e9montrer que le discours de la presse est loin de faire l\u2019unanimit\u00e9 sur la question des langues enseign\u00e9es. Nous mettons en avant le d\u00e9clenchement de la pol\u00e9mique engendrant un discours de haine concernant, d\u2019abord, l\u2019enseignement de la darija \u00e0 l\u2019\u00e9cole primaire, puis le remplacement de la langue fran\u00e7aise par la langue anglaise dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur. Nous posons, ensuite, nos hypoth\u00e8ses et questionnements avant de nous concentrer sur quelques notions d\u00e9finitoires qui nous aident \u00e0 comprendre le discours de la haine dans la presse alg\u00e9rienne. C\u2019est \u00e9galement par la comparaison des productions discursives des quotidiens \u00e9tudi\u00e9s que nous d\u00e9gagerons les repr\u00e9sentations de ce discours. Notre m\u00e9thodologie se base sur une analyse de contenu qualitative de 4 journaux, associ\u00e9e \u00e0 des entretiens effectu\u00e9s aupr\u00e8s des professionnels alg\u00e9riens de l\u2019information m\u00e9diatique.<\/p>\n

Nous avons donc cherch\u00e9 \u00e0 opposer le discours du journal et le discours sur le journal (Ringoot 2014) afin de mieux saisir les propri\u00e9t\u00e9s sp\u00e9cifiques \u00e0 chaque quotidien et les logiques propres aux acteurs qui nous ont amen\u00e9s \u00e0 associer le discours de haine \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie partisane.<\/p>\n

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1. \u00c9l\u00e9ments contextuels<\/h2>\n

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L\u2019arabe dialectal ou darija[1]<\/a> et le tamazight[2]<\/a> sont l\u2019un ou l\u2019autre la langue maternelle des Alg\u00e9riens ou les deux chez les familles mixtes (TALEB-IBRAHIMI1995). Cependant, la darija ne joue aucun r\u00f4le au niveau de l\u2019enseignement du primaire \u00e0 l\u2019universit\u00e9. La politique linguistique alg\u00e9rienne a choisi l\u2019arabe standard appel\u00e9 \u00e0 tort par l\u2019appellation d\u2019arabe classique (langue du Coran), l\u2019une des deux langues officielles[3]<\/a> du pays, comme langue utilis\u00e9e dans l\u2019enseignement de toutes les mati\u00e8res, du primaire jusqu\u2019au secondaire et le fran\u00e7ais dans l\u2019enseignement des fili\u00e8res techniques et scientifiques au sup\u00e9rieur (SEDDIKI\u00a02020).<\/p>\n

L\u2019arabe classique n\u2019est jamais la langue des \u00e9changes quotidiens des locuteurs alg\u00e9riens. La ma\u00eetrise de cette langue est propre \u00e0 ceux qui ont poursuivi des \u00e9tudes. C\u2019est une langue lue, \u00e9crite et parl\u00e9e mais dans des milieux restreints, elle est employ\u00e9e (sous sa forme simplifi\u00e9e) dans les \u00e9crits, les d\u00e9bats politiques, les m\u00e9dias \u00e9tatiques, etc. Calvet (2002), stipule que dans les pays multilingues comme l\u2019Alg\u00e9rie, il est n\u00e9cessaire d\u2019identifier l’utilit\u00e9 et les fonctions des langues \u00e0 l’int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 et ce, afin de d\u00e9cider du sort des langues qui coexistent sur la m\u00eame aire g\u00e9ographique. C\u2019est dans ce contexte tr\u00e8s particulier que Nouria Benghabrit-Remaoun, qui a rempli de 2014 \u00e0\u00a0avril 2019 la fonction de ministre de l\u2019\u00e9ducation, a ouvert le d\u00e9bat sur la r\u00e9forme du syst\u00e8me \u00e9ducatif par l\u2019introduction de la\u00a0darija au primaire. L\u2019objectif annonc\u00e9 est de diminuer les \u00e9checs scolaires trop fr\u00e9quents dus \u00e0 la difficult\u00e9 de la langue classique \u00e0 laquelle les \u00e9l\u00e8ves ne sont pas habitu\u00e9s. Mais cette d\u00e9cision a engendr\u00e9 des d\u00e9bats qui ont fait couler beaucoup d\u2019encre, notamment dans la presse papier. Un d\u00e9bat houleux entre partisans et opposants de la suggestion de la ministre s\u2019en est suivi. Une partie de cette \u00e9tude se propose d\u2019analyser les productions textuelles sur cette r\u00e9forme dans la presse \u00e9crite, que nous consid\u00e9rons comme un lieu de discussion sur la langue et produisant de ce fait des \u00ab\u00a0repr\u00e9sentations sociales \u00bb[4]<\/a>. Dans certains journaux alg\u00e9riens, ces repr\u00e9sentations peuvent \u00eatre marqu\u00e9es, par un discours haineux envers la personne de la ministre, ses prises de position et sa politique linguistique. La seconde partie de l\u2019analyse concerne une d\u00e9claration \u00e9manant du ministre de l\u2019\u00e9ducation suivant,\u00a0Tayeb Bouzid, qui a remplac\u00e9 Benghabrit en 2019. Ce dernier impose la langue anglaise dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur au d\u00e9triment de la langue fran\u00e7aise[5]<\/a>.<\/p>\n

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2. Int\u00e9r\u00eat de la recherche et questionnement<\/h2>\n

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Notre objectif est de comparer le discours de la presse francophone \u00e0 celui de la presse arabophone afin d\u2019identifier les conceptions \u00e9labor\u00e9es par les deux communaut\u00e9s linguistiques sur la question des langues en Alg\u00e9rie et de rep\u00e9rer les marqueurs d\u2019un discours de haine, repr\u00e9sentatif d\u2019une id\u00e9ologie partisane. Nous nous sommes appuy\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e que la presse arabophone serait peut-\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un vecteur d\u2019une id\u00e9ologie li\u00e9e au courant politico-religieux du Moyen Orient, tandis que la presse francophone serait \u00ab\u00a0occidentalis\u00e9e \u00bb dans ses \u00e9crits et dans ses modes de pens\u00e9e (KRAEMER 2002, CHEMERIK 2016). Cette vieille opposition se caract\u00e9rise-t-elle par le recours \u00e0 un discours de haine bas\u00e9 sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 ou existe-t-il d\u2019autres facteurs poussant les deux presses au conflit et \u00e0 l\u2019animation d\u2019un d\u00e9bat sans pr\u00e9c\u00e9dent sur l\u2019enseignement des langues en Alg\u00e9rie ?<\/p>\n

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3. Notions<\/h2>\n

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Afin de saisir au mieux les enjeux extralinguistiques du d\u00e9bat et analyser la pol\u00e9mique journalistique concernant les langues d\u2019enseignement en Alg\u00e9rie, nous faisons recours \u00e0 un ensemble de notions telles que\u00a0: repr\u00e9sentations sociales et m\u00e9diatiques, discours de haine et id\u00e9ologie.<\/p>\n

La notion de \u00ab repr\u00e9sentations sociales \u00bb nous int\u00e9resse particuli\u00e8rement. Il s\u2019agit dans cet article de comparer deux \u00ab groupes \u00bb\u00a0: les journaux d\u2019expression fran\u00e7aise et les quotidiens arabophones.<\/p>\n

C\u2019est le psychosociologue Serge Moscovici (1961), qui a repris le concept de \u00ab\u00a0repr\u00e9sentations collectives\u00a0\u00bb d\u2019Emile Durkheim (1898) pour en tirer celui de \u00a0\u00ab\u00a0repr\u00e9sentations sociales\u00a0\u00bb, avec un glissement de discipline, de la sociologie \u00e0 la psychologie sociale. Ainsi les repr\u00e9sentations sociales d\u00e9signent des \u00e9l\u00e9ments mentaux qui se forment par nos actions, et qui informent nos actes. Il s\u2019agit d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne social soumis \u00e0 une dynamique imbriqu\u00e9e dans les rapports de communication qui s\u2019\u00e9tablissent entre les individus, car non seulement elles \u00e9voluent \u00e0 l\u2019image de la soci\u00e9t\u00e9, mais aussi suivant les nouveaux objets sociaux inconnus et importants qui apparaissent avec le temps.<\/p>\n

Concernant la \u00ab\u00a0repr\u00e9sentation m\u00e9diatique\u00a0\u00bb, il est complexe de lui attribuer une d\u00e9finition claire. Plusieurs chercheurs en sciences de l\u2019information et de la communication choisissent de ne pas y avoir recours. Lits (2008) emploie la notion de \u00ab\u00a0r\u00e9cit m\u00e9diatique\u00a0\u00bb. D\u2019autres pr\u00e9f\u00e8rent mettre le curseur sur la notion de \u00ab\u00a0construction discursive des m\u00e9dias\u00a0\u00bb (Arquembourg\u00a0: 2004). Ringoot (2014), Chemerik (2018, 2021) et bien d\u2019autres chercheurs utilisent la notion de \u00ab\u00a0co-construction m\u00e9diatique d\u2019un \u00e9v\u00e8nement\u00a0\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n

Il est cependant imp\u00e9ratif de penser les repr\u00e9sentations non seulement m\u00e9diatiques, mais aussi sociales, en termes de lien entre savoirs sociaux de sens commun (MIGNOT\u00a0: 2016). En effet, il faut rappeler que pour Jodelet les repr\u00e9sentations sociales \u00a0sont \u00ab [\u2026] Une forme de connaissance socialement \u00e9labor\u00e9e et partag\u00e9e, ayant une vis\u00e9e pratique et concourant \u00e0 la construction d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 commune \u00e0 un ensemble social \u00bb (JODELET 1984\u00a0: 371). Cela nous permet de comprendre le nombre et l\u2019importance \u00ab\u00a0des lieux communs, des clich\u00e9s et des st\u00e9r\u00e9otypes dans les processus de construction [et de co-construction] m\u00e9diatiques de la r\u00e9alit\u00e9.\u00a0\u00bb (MIGNOT 2016 : 67). Moscovici (1961) montre que certains professionnels \u2013 dont les journalistes \u2013 sont plus enclins \u00e0 construire et \u00e0 faire circuler des repr\u00e9sentations sociales.<\/p>\n

Pour ce qui est du discours de haine, l\u2019expression englobe, selon Warner et Hirshberg (2012) cit\u00e9s par Mercier et Amigo (2020\u00a0: 73),<\/em> \u00ab\u00a0divers contenus insultants, m\u00e9prisants, injurieux ou abusifs, ainsi que des incitations \u00e0 la violence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de groupes ou individus du fait de leurs caract\u00e9ristiques r\u00e9elles ou per\u00e7ues\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Etant donn\u00e9 que l\u2019id\u00e9ologie est l\u2019un des fondements de toute expression linguistique (Reboul\u00a0: 1980), nous nous basons sur l\u2019analyse de termes d\u00e9pr\u00e9ciatifs ou r\u00e9v\u00e9lateurs, qui nous permettra de d\u00e9gager les diff\u00e9rentes variantes d\u2019un discours de haine. Ces variantes seront prises en compte \u00e0 des fins op\u00e9ratoires : l\u2019insulte\/l\u2019injure[7]<\/a>, le d\u00e9nigrement[8]<\/a> et le m\u00e9pris[9]<\/a> voire le sarcasme[10]<\/a> et autres qualifications p\u00e9joratives[11]<\/a>, etc., relev\u00e9s dans les \u00e9crits des journaux alg\u00e9riens.<\/p>\n

Nous rejoignons Reboul (1980\u00a0: 209), selon qui une id\u00e9ologie \u00ab est ins\u00e9parable des termes, des formules, des structures du discours, par lesquels elle s\u2019exprime \u00bb. En termes de discours id\u00e9ologique, rapporte Reboul (1980\u00a0<\/em>: 65), le conflit \u00ab passe par les mots \u00bb. Il est donc possible d\u2019appliquer aux deux p\u00f4les d\u2019une opposition deux couples de termes diff\u00e9rents dont \u00ab\u00a0l\u2019un valorise l\u2019un des p\u00f4les pour disqualifier l\u2019autre \u00bb. Pour Reboul (1980\u00a0<\/em>: 22), une id\u00e9ologie \u00ab\u00a0combat pour vaincre \u00bb, ce qui veut dire qu\u2019elle \u00ab s\u2019impose non seulement par des raisons et des preuves, mais par une certaine contrainte, depuis la s\u00e9duction jusqu\u2019\u00e0 la violence, en passant par la censure et la dissimulation des faits \u00bb.<\/p>\n

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4. M\u00e9thodologie et corpus<\/h2>\n

 <\/p>\n

Cette \u00e9tude s\u2019\u00e9tend sur deux p\u00e9riodes :<\/p>\n